1、清教徒认为，基督徒生命实际上是顺服和盼望的有机组合，它以在基督里并借着基督获得的自由，以及支撑与上帝亲密相交之恩典的应许为根基。清教主义将这些方面的真理密切地整合在一起，积累形成了极其宝贵的属灵财富，然而今日的教会却对此熟视无睹，这实在令人唏嘘不已。这些清教徒所发掘的信仰精髓本应成为今天牧师们教导的核心，遗憾的是他们没有去教导。其结果直接导致了今日教会讲台的贫乏和荒凉。（p20）

2、斯库格尔曾如此宣称：“通过自身的经验，基督徒均会晓得真正的信仰在于自己的灵魂与上帝的联合，让自己的生命与上帝的圣洁有份，让他的形象刻印在自己的灵魂深处，用使徒的话来说，这就是‘叫基督成形在我们心里’(加4:19)。”这就是“生命”的真谛，上帝的生命在信徒心中的内住，让他们自发地热情回应福音中所显明的上帝的恩典。P58

3、在本文开篇处我就曾强调，凡不承认主耶稣是道成肉身的上帝，不承认他曾受死、复活、掌权与再来，并且未聚焦于对基督被钉十字架的个人性认知，都不是基督教。我对于基督教的界定，尽管其措辞显得非常强硬，但仍是依照新约圣经的描述而做出的。新约圣经高举基督的十字架，作为福音的中枢和支撑。P71

4、这里正好带我们转向班扬的《奔走天路》一书。“行者”一词在这里并没有“侍从”或“步兵”的含义，而是指向某位徒步旅行的人(“基督徒”对“盼望”说，“你我就是这样的行者”)；“天路”告诉我们这些人前行的目标是天堂。而这个书名来自关于《哥林多前书》9:24写下来的成文讲章，天路行者的使命极其简单，就是奔跑。P89

5、马太·亨利在书中对于自己关注的主题，向读者做了开门见山的陈述。以《箴言》3:17的经文“她(智慧)的道是安乐，她的路全是平安”作为开篇，作者首先指出“没有任何事物能比欢乐更加吸引我们”，并因此断言“真实的敬虔将会带来真实的欢乐”。p98

6、首先，他列出了基督徒所享受的十二种欢乐：(1)认识上帝和主耶稣基督；(2)在上帝里得享安息;(3)成为上帝的儿女；(4)借各种受造物所带来的安适，感受到上帝恩典的美善；(5)信靠上帝的看顾；(6)以上帝为乐；(7)赞美上帝；(8)脱离我们嗜好的奴役；(9)脱离我们情欲的捆绑；(10)对他人的关爱和善行；(11)时常与上帝的相交；(12)盼望天堂的荣耀。P99

7、原罪是所有人类的道德本性的彻底扭曲，让我们的内心无法再去爱慕并尊崇上帝，取而代之的是每个人内心深处不可避免的以自我为中心。我们犯罪因为我们是罪人，而人类历史在某种意义上正是原罪的栩栩如生的写照。p105

8、今天的人们常常会将清教徒视作伪善、狭隘之辈，觉得这些人只会在人群中布散阴郁不快的气氛。然而事实上，历史上的清教徒在生活中严肃地践行基督教信仰——祷告、禁食、保守己心，与世界、肉体和魔鬼争战，有秩序地生活并且竭力行善。P109

9、该怎么办？欧文给出了答案，其精髓在于：在你脑中对上帝的圣洁有清晰的认识。要牢记罪在麻痹你，让你对罪变得不敏感。因此，需要分外警醒，在圣灵的引导下借助规律的、合乎圣经的自我省察，提高你个人对罪的敏感，随时对罪加以分辨。定睛于那又真又活的基督，以及他在十字架上向你展现的大爱。当向主恳切地祷告，求主赐下力量，让你可以勇敢地拒绝一切出于罪的试探，并养成良好的习惯，帮助你抵制不良的习惯。P118

10、“请将信心放在基督身上，靠他治死你的罪，”欧文如此写道，“主所流出的宝血必将医治那被罪压伤的灵魂。活在这一真理中吧，如此你就会成为得胜者。是的，借着上帝那良善的护理和带领，你必会亲眼看到自己一切的邪情私欲都将死在你的脚前。”p127

11、我们可以将上帝拯救的计划看成是围绕两个圆心而画成的椭圆：其中上帝的恩典之约可以看作椭圆的第一个圆心，借此盟约上帝凭着基督所成就的义和所流出的赦罪宝血，恢复了自己作为创造主与受造之人类的关系；通过圣灵与基督联合，信徒获得重生，并且堕落的人性被再造，是椭圆的第二个圆心。P143

12、向主忠心。为了坚持这个原则，即使要付上得罪他人、让人恨恶自己的代价也在所不惜。我们必须拒绝那些心怀二意之人体贴肉体的建议，以及随波逐流者对上帝信息的弱化。与此同时，我们必须毫无隐瞒地正面呈现人的罪性以及上帝恩典的事实。P149

13、这里所谓清教主义精神的核心是：以圣经为根基，以教会为中心，以信心为导向，以专注祷告为内容，推动个人属灵生命复兴的运动。P154

14、人心生来就是自我中心、自我崇拜、自我服侍，对上帝的命令无动于衷或充满敌意。因此，人若不改变这样的状况，将被上帝最终定罪、弃绝、惩罚，并最终与上帝的爱和同在完全隔绝。P157

15、罪人借着悔改，不但看见并觉悟到自己的罪与上帝圣洁的本性和公义的律法相违背的危险，而且也看见并觉悟到自己罪的污秽可憎。罪人既明白上帝在基督里向悔改之人所显现的恩慈，就为自己的罪忧伤痛悔，以至转离一切罪恶归向上帝，又立志竭力在上帝所有的诫命中与他同行。P169

16、很多人都知道，清教徒对敬虔的关注集中在如下方面：重生与悔改；自我内心的反省与鉴察；唯独圣经的原则与公义的行为话语的默想与言辞的祷告；对救主和生命之主耶稣基督的信心与爱慕；对上帝护理、恩典和审判之主权的认信；从永生确据而来的安慰与喜乐；看到培育和爱护个人良知的必要性；与世界、肉体及魔鬼之间的属灵争战；注重纪律和责任方面的伦理；以及圣徒的荣耀盼望。P183

17、将你的每一天都看成自己生命的最后一天，带着即将离世的心去过你在世的日子。仿佛临死之人会寻求需要善终一样，每一天去尽好自己一切的本分。让我们牢记，基督徒应当如此警醒。p204

18、他向我们指明，清教主义实质上是一种对基督教信仰整全的认识，它以圣经为基础，以教会为核心，强调上帝的荣耀、信徒的学识、正统的教义、牧养与归正的神学，它将个人、家庭、职业、政治、教会、经济等层面整合为一体，呼吁所有人按照上帝的道来规范自己生活的所有领域和所有关系，从而所有的一切都被圣化，向主成为圣洁。P225

19、巴克斯特传讲的福音，在内容上与古旧的福音并无任何差异。这福音就是关于人类堕落、救赎和重生的好消息，它为历代清教徒所持守，在新约中得以全备地彰显于世人。巴克斯特竭力呼吁人们从那种以自我为中心和有罪的人生转向耶稣基督，即那位被钉十字架又复活的主。此外，他从悔改、信靠以及在圣灵中对上帝全新之顺服这三个方面，全面地阐释了这种转向基督的人生的具体内涵。在他眼中，那些未向主悔改的人正走在通往地狱的道路上，他们在关乎永恒生命的属灵之事上是沉睡的，对自己所身处的危险没有丝毫意识。p241

来源：本文选自巴刻《清教徒的肖像》，由潘弟兄阅读并摘录。