1、了解西方文明与了解《圣经》或许是阅读旧约的重要理由，但是本书的英文名（The Bible Jesus Read）点出了最重要的理由：这是耶稣所读的圣经。他从旧约经文追溯了所有关于自己与他的事工的重要事实。他引述旧约的话，与法利赛人、撒都该人、撒旦这些对手解决争论。他用来形容、界定自己的意向——神的羔羊、牧人、约拿的神迹、匠人所弃的石头——都直接取自旧约篇幅。（p009）

2、旧约篇章犹如不止息的鼓声，自始至终说到这个世界是围绕着神运转，而非我们。希伯来文化处处提醒人民这一点。他们将头生的牲畜与子女献给神，把一部分律法戴在头上、手腕上，页贴在门楣上作为可见的提醒。他们每天要说一百次“称颂”，甚至留特定的发型，在衣服上缝穗子。一个虔诚的犹太人过不了一小时就会碰见这些东西，提醒他们活在神的世界里——遑论一整天！连希伯来历法也是以逾越节、赎罪日，而不仅是以收成时节或月朔来记时间。他们认为世界是神拥有的。人的生命“神圣”，意思无非是生命属于神，随他的意思处理。（p013）

3.、如研究清教徒的学者派瑞·米勒（Perry Miller）所说，当你与神立约，你拥有的不再是无以名状、遥不可及的神祇，而是可以倚靠的神。希伯来人与神一起进入一则故事，他们的生命所有的都是那则故事的回响。自起初开始那就是一则爱的故事。神拣选他们，不是因为他们比其他部族人多势众——恰恰相反。神也不是因为德行优越而拣选他们。神拣选，是因为爱他们。（p014）

4、从旧约《圣经》，我们对神书写历史的方式可略窥一二。《出埃及记》指名道姓地记述了两个希伯来收生婆救了摩西的命，却不提统治埃及的法老叫什么名字，令学者困惑不已。《列王纪（上）》只用了八节经文记载暗利王，但是世俗历史学家却认为他是以色列最有权力的国王之一。神自己的历史，丝毫不为大小、权力、财富所动。他所要的是信心，所以在神的历史中冒出的英雄是信心英雄，而非权力或财富的英雄。（p017）

5、神与大声抱怨的约伯、耶利米、约拿争论。他与亚伯拉罕、摩西展开长时间的论辩，有时还让他们赢呢！他与雅各摔跤，一直等到破晓才让雅各受伤；不然，雅各会坚持到底。很显然，神宁取真诚的对峙，而不要虚伪的屈从。他很看重人，与他们对话，让他们参与自己的计划，也聆听他们的心声。（p019-020）

6、一个蛋糕不是“有关”鸡蛋、面粉、牛奶、奶油；大厨只是在做蛋糕的过程中使用这些成分。同样的，《约伯记》不是“有关”苦难的无常，作者只是把这些成分用于他的大主题中。整体来看，《约伯记》是关乎信心，关乎一个人如何经历试炼煎熬的故事。他的回应不仅适用于苦难中的人，也适用于一切活在地球上的人。（p032）

7、对观众而言，约伯的“元凶是谁”的问题应属多余，因为我们已经知道答案了。约伯做错了什么事？没有。神自己说他“完全正直、敬畏神、远离恶事”（二3），约伯为何受苦？我们事先已经知道，并不是因为受神惩罚。根本不是，因为他已经被选为天上对决里的主要一员。约伯代表了人性最好的一面，神要使用他向撒旦证明：人的信心是可以真诚无我的，而非建立在神所赐的好东西上。（p033）

8、他直觉上认为，不论目前来看神是多么遥远，或真的像个虐待狂；寄托于神，总比放弃希望要好。约伯心目中的宇宙依然是温馨的。在一个疏冷没有神人关系的宇宙，又凭什么标准断定痛苦比快乐要糟糕，或是幸福远胜于悲剧？约伯无视于外界如山的证据与他的信念相抵触，依旧深信神是一位切身、公正的神，其他的选择只会更糟。（p043）

9、《约伯记》令我相信：神注重我们的信心，胜于注重我们的福乐。（p048）

10、《约伯记》再次证实，神并没有对人的呐喊装聋作哑；无论表面看来如何，他的确掌管世界。神没有回答约伯所有的问题，但是神的同在就融化了约伯的怀疑。约伯发现，神是关爱他的，而且也掌管世界，这似乎就够了。（p053）

11、在神的计划中，苦难可以升华，或是服务于更崇高的目标。拿约伯来说，一段大灾大难却被神用来赢得了重大、甚至是宇宙性的胜利。再回首——只有回首之际——我们才看得见，约伯持续信靠神，得到什么“好处”。义人约伯因着不该受的苦难，发出了耶稣基督的“先声”：他的生命完美无缺，却忍受了痛苦与死亡，为的是要赢得更重大的胜利。（p056）

12、如今我认为这些诗篇是在表达不同的信心。第二十三篇着墨于孩子般的信心，而第二十二篇着墨于忠诚的态度，以及更深邃、奥妙的信心：与神相交的生命往往两者兼具。当祷告以明显的方式蒙应允，神似乎很亲近、关心我的时候，我们会经历与神出奇的亲密时光。当神沉默、所按照的公式不管用、《圣经》的应许看来简直错谬的时候，我们会经历黑暗的时光。忠诚就是要学习相信，无论环境外界如何，在黑暗的领域之上，神依然掌管，没有遗弃我们。（p098）

13、这一百五十篇诗拼凑出心灵治疗的过程。怀疑、惊吓、轻浮、卑琐、愉悦、仇恨、喜乐、赞美、报复、背叛——在《诗篇》中，都能找得到。这种情绪大杂烩，我以前看作是无可救药的混乱，如今却视为健康的迹象。我从《圣经》中的《诗篇》知道，我可以将对神的任何感受正大光明地带到他面前。我不需要遮掩自己的失败，自己清理烂摊子：将这些软弱带给神永远为上策，因为只有他有医治的能力。（p101）

14、对希伯来诗人而言，神比起他们自己多变的情绪与无常的历史，是更坚稳的实体。他们就生命的各样事情与神角力；最终，角力这一举动就证明了他们的信心。（p103）

15、大卫与其他诗人有办法以神为生活的引力，因此每件事都与神有关。对他们来说，敬拜是生活的中心活动，不是要赶快打发掉，以能做其他事的活动。如路易斯所说，所谓非挂名的基督徒是“每一个行动、感觉，每一个经历，不论快乐与否，都要诉诸于神”。（p112）

16、如今我认为，咒诅式诗篇是如何面对邪恶与不公的重要典范。我不应该压抑面对邪恶所生的惊恐与震怒。我也不应该自己来主持公道，而是应该把这些感受赤裸裸地呈现给神。一如《约伯记》、《耶利米书》、《哈巴谷书》清楚所示，神对我们的祷告内容到底合不合宜，极有包容力。他“受得了”我毫不压抑的愤怒。我会发现，那些复仇的念头需要神来纠正——然而只有把这些感受带给神，才有纠正与医治的机会。（p119）

17、我们除非承认自己有限，遵照神的法则，信靠恩赐各样美物的神，否则终究会落入绝望。《传道书》呼吁我们要接受自己的受造地位，受神的治理；很多人非得经过一番挣扎，才能泰然接受这个事实。（p139）

18、为什么读先知书？有一个吸引人的理由：可以认识神。《圣经》中披露神的性情最有力者，莫过于先知书。（p157）

来源：本文选自杨腓力《上帝的情书》，由张弟兄阅读并摘录。