1、改革宗的敬拜直接出于改革宗教义的核心原则，也就是宗教改革的格言所呈现的：唯独圣经、唯独基督、唯独信心、唯独恩典、唯独神的荣耀。唯独圣经的原则排除了源自圣经以外的典礼和仪式，让敬拜得以简化。（p11）

2、唯独基督的原则导致了对弥撒的改革。由于基督的救赎是一次完全成就的，因此圣餐礼不再被视为献祭，而是晚餐；是一场参会，而非弥撒祭典；主持者是牧师，而非祭司；地点是餐桌，而非祭坛。既然信徒是在基督里因信称义，而且“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）因此唯独信心就代表仪式中应充满以在地语言所表达的经文内容；在诵读、讲道、唱诗和祷告中，都应大量使用经文。既然信徒非常明白凡事都要依靠神的至高主权，因此唯独恩典代表的就是仪式中要充满祷告。敬拜中每项元素的执行都要单单归荣耀给神。（P12）

3、我们的关切重点，是要判断哪些活动适合在主日的公开聚会中进行。若以为圣经不讲求公私之别，本身就是错误的观念；若还以为我们既不应、也不可区分公私场合，就更大错特错了。（p15）

4、“我们可以在人生万事中荣耀神”诚非虚言，我们“或吃或喝、无论作什么”的确可以荣耀神（林前10:31）；这是广义的敬拜。依此而论，我不论是挖水沟、放风筝或帮女儿洗澡，都可算是在荣耀或敬拜神，这都是好事。但在公众聚会中，并非所有的吃喝行为都得体（参林前11:22）。近来有些讨论模糊了当中的区别，以为任何称得上“荣耀神”的行为都适用于公众聚会。我们或许会肯定这一切活动的价值，并承认神可以在其中得荣耀，但这并不能证明这些活动应当出现在公开聚会中。（p16）

5、面对敬拜的问题，我们不应该只问什么是“被允许的”，而应该问什么是“得体、合宜、贴切的”。例如，圣经命令我们要以“虔诚、敬畏的心”敬拜神（来12:28），但有些歌唱、祷告和讲道的方式是不敬虔的。就神的本性、聚会的本质和对于敬虔的实际要求等等标准而言，有些与重点无关的言语和行动是不得体、不妥当、不合适的。（p20）

6、在我们的时代，合一已在多元化的趋势下受到损害。在保守的长老会及改革宗教会圈内，已不再有明确、共通的敬拜形式。如我们先前所言，有些教会走天主教的高派仪礼路线，有些走迎合未信者的现代风格，其余教会则分布在这两个极端之间。这样的发展在改革宗仪式史上前所未有，它无疑是一项动机高尚的实验——例如是为了外展和传福音——但它终究只是实验，最后的结果也尚未受到严肃审视。（p21）

7、我们坚信教会界必须做到一件事，才有可能达成共识与一致性，那就是要扬弃目前这种为顺应文化、世代差异而调整敬拜仪式的新颖理论，并转而追求一种共通的敬拜——即可以超越狭隘的文化利益，又可以在圣经标准及普世审美观的基础上吸引各种族群。这正是先前历代圣徒所追求的理想。（p24）

8、教会应该是超越、而非强化世代差异的地方。唯有拒绝成为单一世代专属的教会，才能够适合所有世代。（p25）

9、布道和宣教的宗旨或目的，就是要建造一群敬拜的人。基督的门徒是活石，要“被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前2:5）。神创造了一群属祂的子民，好叫他们“宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）基督徒宣教、生活与敬拜的一切重点就在于此。（p30）

10、但敬拜这位真神，必须要按照祂自己设立的法则，并受到祂自己启示的旨意所规范，才可蒙祂悦纳。因此，我们不可按人的想像和发明，或撒旦的建议，藉着任何有形的代表物或圣经没指定的方法来敬拜祂。《西敏信条》第二十一章1节（p40）

11、人性极端败坏的后果，让我们的处境不仅像先前所说的，只是有限者对无限者的无知那么简单，而是更进一步陷入了积极的偶像崇拜。人天生就会崇拜偶像（罗1:18-32）；他不能、也不会有正确的敬拜。加尔文说人心是制造偶像的工厂，我们没有能力设计出可以荣耀神的敬拜；我们若任由自己的天然倾向、甚至是由常识来引导我们，犯错是必然的。对于人性败坏的谦卑认知，会促使我们转向神，请求祂来告诉我们什么是祂想要的敬拜。（p44）

12、改革宗传统会清楚区分三种概念：元素（由圣经制定，不会改变）、形式（元素的执行内容，这方面有不小的弹性自由），与处境（受到更全面的考量因素所左右）。形式是元素实际呈现出的内容与架构。形式并非全无限制，至少它绝不能违背元素的本质。例如讲道不能用舞蹈呈现，主要是因为讲道的本质是口语沟通。不论提倡跳舞的人如何辩驳，舞蹈并不是一种讲道的形式，而是一项新的元素。（p48）

13、按真理的敬拜一定要充满圣经的话语。敬拜不仅要受到圣道的规范，它的内容也要充满圣道。撒玛利亚人不知道他们所敬拜的，但基督徒不该如此。旧约敬拜会以外在、物质、预表的形式来传达其中许多真理，但注重以心灵敬拜的新约则不然。这个新时代更强调以言语表达真理，因为旧约种种预表所象征的真理都在基督身上实现了。圣经既为我们的敬拜提供了结构，也提供了内容。（p51）

14、基督徒的敬拜是富于思考且内容充实的。外邦人祷告是重复无意义的话并且话多（太6:7，新译本），他们的敬拜通常是在感觉和经验——而非思维的层次上运作。但基督徒是要尽意爱神（太22:37），他们要透过更新的心意来献上属灵的敬拜事奉（罗12:1-2）（p51）

15、我们的“诗章、颂词、灵歌”可以用来“教导”和“劝诫”（西3:16）。我们的敬拜是双向的对话，神透过祂的道清晰明白地回应。我们的悟性绝不可“没有果效”，而是应该“用灵祷告”也用“悟性祷告”（林前14:14-15）。神所结合的，人千万不可分开。理当占据我们心思的，正是圣经的内容。我们的赞美诗歌是以圣经的诗篇为范本，我们的认罪是以圣经所教导的悔改为范本，我们的信仰宣告是以圣经的教义为范本，我们的讲道也是以圣经经文为范本。我们是以理智对神说话（透过圣经所教导的赞美和认罪），神也（透过祂的话语）与我们的悟性沟通。（p52）

16、敬拜必须「以圣经为依据」。圣经在对悟性说话的同时，也在对全人的理智、意志和情感说话。内容富含经文的讲道、诗歌与祷告并不算太「知性」或「学术」，就像一位父亲对爱子深情而坚定的沟通，不会被视为「学术性话语」一样（参箴言3-5章）（p58）

17、除了结构与内容要符合圣经以外，敬拜一定还要以正确的「灵」来进行。敬拜是奉耶稣之名献上的，祂就是「真理」（约14:6）；而且敬拜要靠圣灵的大能，若不靠着祂，无人能称耶稣是主（林前12:3）。敬拜的内在部分——目的、动机、情感的投入、诚挚的心意、敬虔的态度才是关键重点。（p64）

18、信是「未见」之事的确据（来11:1），真正的信是从听道来的（罗10:17），所以真正的敬拜必须以非物质、非感官、非象征性的方式为主（但不是完全排除这些元素）。在真正的敬拜中，我们凭信心上升到天堂的神面前，凭信心认识、并敬拜坐在施恩座上的祂，也凭信心在祂的福音里看见基督。（p70）

19、「用心灵」的敬拜是发自内心的。如先前所言，像我们这些最讲求敬拜正确性的人，千万不能忘了敬拜的目的：与神（包括圣父、圣子和圣灵）团契。我们在敬拜中做的是什么？是来到神面前（来4:15-16；10:16-22），是亲近神（雅四8-10），是寻找和求告祂（赛55:6）。我们强烈渴望要与我们的神相遇。（p70）

20、「用心灵」的敬拜是敬虔的。敬拜的灵就是敬虔的灵。圣徒当「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来12:28）。敬拜的执行从来都不可轻浮、随便。当我们祷告的时候，说的不仅是「我们的父」，而是「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣」。在祷告和所有敬拜中，我们关切的都是神的名要得尊荣、受敬畏。（p81）

21、旧约和新约中的敬虔都是指一种对于神的虔诚畏惧，这种畏惧可以透过战兢、屈膝跪地、下拜和俯伏来表达。神在乎的若不是姿势本身，就必然是这些肢体动作背后所反映的心态。某些作者试着回避「严肃」、「庄重」这样的字眼，转而提倡一种友善、轻松、非正式的敬拜气氛。但令人好奇的是，这样的敬拜风格一旦实现，怎么可能还会符合圣经的敬虔观呢？（p86）

22、基督徒的喜乐和「战兢」是相容的（诗2:11）。我们的喜乐是一种深刻的情绪，它与平安相似，都是在世人无法体认的层次上经历到的。它不是运动场上那种喧闹的兴奋，而是「说不出来、满有荣光的大喜乐」（彼前1:8）约翰牛顿如此形容这喜乐：救主啊，我若能靠着恩典成为锡安城中的一份子，任凭世人嘲弄、同情，我将欣然以你的名为荣，尘俗之乐终将消逝，一切凡夫所夸的浮华虚荣也不长久，充实的喜乐、永存的财宝，唯有锡安的儿女知晓。「浮华虚荣」「尘俗之乐」，很快就会消逝。世人只晓得一时兴奋所带来的短暂欢愉，我们的喜乐则是只有「锡安儿女」才能经历的「充实喜乐」。（p87）

23、我们需要「聪明的工头」，他们拒绝采用「草木禾秸」一类的快速施工手段，而是单单以「金银宝石」这般富含真理的元素来建造教会（林前3:10-15）。但正因为这些工头很聪明，所以他们在建造的过程中会行事谨慎、观察敏锐，并明辨情势。「依据圣经」来进行敬拜改革，但要做得有智慧。（p89）

来源：本文选自泰瑞·詹森《改革宗敬拜》，由潘弟兄阅读并摘录。