1、这不仅是你自己的喜乐而已，这喜乐且是与上帝同乐，正如爱是你与他彼此相爱一样。你信主时，天上就曾为你欢喜，到你得荣耀时，天上难道反会没有欢喜？众天使难道不会在那里迎候你，庆贺你的安全抵达吗？是的，这乃是耶稣基督的喜乐，因为我们得喜乐之时，正是他替我们担当、劳苦、受难、受死的目的达到之日；那时，他“要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇”；那时，“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足”。P18

2、他曾为我们而复活，凭着同样的大能，他也必让我们复活。“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来”。所以，我们切不可眼睛只盯着坟墓，却要越过坟墓看到未来的复活。P25

3、这安息虽为圣徒独享，却为全体圣徒共享；因为蒙福的众灵——即圣徒与天使——将在天上汇总，成为得完全之圣徒的团体，基督则是这团体的头。至此，圣徒的合一才告完成。我们曾怎样一同劳力、一同侍奉、一同受危难、受困苦，那时也必怎样一同大得报偿和解救。我们曾怎样一同受讥讽、受轻蔑，那时也必怎样一同得接纳、得尊荣。我们曾怎样一同度过忧伤的日子，那时也必怎样一同享受蒙福的日子。与我们一同受逼迫、监禁的，那时必与我们同住安慰之所。我们曾常常叹息，仿佛异口同声；我们曾有泪同流，我们的渴慕曾是我们合一的祷告。P36

4、在上帝该看顾我们的地方（我们必须靠他看顾，否则必灭亡），我们却要自己看顾自己；我们本该在每日的领受中依靠他，可我们却情愿将自己的命运操在手里；我们本该顺从上帝安排的时候，却常怨天尤人，还以为自己能做出比上帝更高明的安排。我们本该尽心寻求上帝、爱他、信靠他、荣耀他，可我们一心寻求、所爱、信靠、荣耀的却是我们属肉体的自我。我们情愿所有人的目光和依靠都集中在自己身上，而不是在上帝身上；情愿所有人将感谢都归与我们自己，而不是归与上帝；我们乐于看到自己，而不是上帝，成为世上唯一受尊崇、景仰的对象。所以，我们生来就是自己崇拜的偶像。而一旦上帝使人的灵魂重生，这大衮神像就仆倒在地。P53

5、不借着基督从寻求被造之物转向寻求上帝，就不是真正的回转；同样，被造之物若是占据着我们的心，我们也不是真正的信基督。人从罪中悔改，弃绝偶像，真心接受基督，是上帝动工又成全了的同一工作。与此同时，我们的意志会忠心信靠天父上帝，信靠主基督。既深信其他万事都绝无可能成为他的福祉，罪人就会看到他的福祉尽都寓于上帝之中。P56

6、爱总是让人迫不及待，积极主动，察言观色。如果你爱基督，你就会遵从他的命令，而不会指责他的命令太严苛。如果你有信心，这信心就会督促、激励你。如果你对荣耀充满盼望，这盼望就会像上紧的发条，带动你灵魂的所有齿轮转动。如果你敬畏上帝，这敬畏就会使你从懈怠中惊醒。假若你有热心，这热心就会炽烈燃烧，甚至能“吞吃了你”。P111

7、勤奋努力是上帝命定的得救之路；所有人都认同，或将要认同这一点；就连最优秀的基督徒死时也会痛惜自己疏于努力；人们错失天国常因努力不足，而享有天国的条件永远不会降低。P113

8、为明白今生受苦的合理性，你要思考：受苦是通向安息的必由之路；受苦可以使我们避免错看何为自己的安息，使我们避免偏离通往安息之路；受苦可令我们加快奔向安息的脚步；受苦主要搅扰的是我们的肉体；在苦难之中，上帝的子民常能预尝到属天安息的无比甘甜。P165

9、在受苦时感受困扰、伤痛的主要只是我们的肉体。在多数的苦难中，我们的灵魂是自由的，除非是因我们自己使它受苦。“既如此，我的灵魂啊，你为何要站在肉体一边，和它同声抱怨呢？你要做的当是‘攻克己身，叫身服我’。P167

10、为了解指望在今世享受中得安息是荒谬的，我们必须思考如下几个方面：这是在拜今世享受为偶像；这样做违背了上帝赐下享受的目的；只会让上帝要么拒绝赐下，要么收回我们的享受，要么使其由甜变苦；任凭人在今世享受中求安息是对人的最大咒诅；这也是在无安息处求安息；若没有上帝，受造之物只能加剧我们的悲惨结局；为证实这些，我们还可以参照自己和他人的经历。P169

11、信心的超越之处就在于，它将手段与目的尽收眼底。我们不能忍耐、责怪上帝，其主要的原因就是我们两眼只盯着邪恶，而不能超越它而定睛在那更美之地。当年，凡只看到基督被钉十架，葬在坟墓里的人，都摇头叹息，以为他一败涂地；然而，基督的死、埋葬、复活与得荣耀，尽在上帝的视野之中。信心只要有应许的眼镜相助，在这方面是可以效法上帝的。我们看到的往往只是上帝将我们埋在地下，却预见不到自己都要复活的春天。只要我们能清晰地远望天国，把天国看作上帝让我们遭际一切的目的，就必看到，他的做法没有一样是该令我们悲戚的。P198

12、基督徒啊，你当看清所有世事的虚空本质，看清天上之事何其宝贵。你的心思如是像蜜蜂那样忙碌不停，一朵花、一朵花，一个受造物、一个受造物地找遍整个世界，回家时必定带不回一点花蜜或甘甜，除非你的心是在从你与永恒的关系中采蜜。P205

13、在你自己眼中，你是不是值得看重的人呢？听到别人推崇的话时，你是否备觉欣喜？听到别人轻看你的话时，你是否备觉懊丧？你是否喜爱最尊敬你的人，厌恶不尊敬你的，哪怕他们是敬虔而诚实的人？你周遭的人是否都必须投你所好，受你判断的支配，把你的话当作金科玉律？你的话、你的意愿若遭否定，你是否会怒火中烧？你是否容易把谦卑看成低三下四，当你对上帝犯了罪或伤害了弟兄时，你是否不知谦卑认罪？你是否常以冷眼看待虔诚的穷人，将与他们相伴看作羞耻？你是否既能在高位上，也能在低位上侍奉上帝？你克制自夸是否出于谨慎多过谦卑？你是否期望所有人的目光都集中在你身上，期望听到人们这样说：“那位就是他？”你是否看不到己心之诡诈与败坏？你是否为自己的清白辩解多，引咎自己、承认错误少？你是难以忍受人们的直言责备，还是将此看作别人以真诚待你？如果你内心无法否认有以上病症，你就是骄傲的人。你心里有太多的地狱，因此并不了解天国；你的灵魂与魔鬼太相似，因此无法与上帝亲近。骄傲之人把自己奉为神，立自己为自己的偶像；既如此，他的爱慕如何可能在上帝身上？他的心又如何能在天上？他的口可以杜撰或学效别人说谦卑、属天的话，但他灵里的天国一点也不比他的谦卑更多。P214

14、我们很少知晓，把对上帝的赞美排除在我们的祷告之外，或只让赞美在其中占有极小的空间，却让认罪、祈求充满我们的祷告，这是在多么严重地亏待我们自己。读者啊，我要请你记住：你要让赞美在自己的属灵操练中占有更多的空间；要事先想好要为之称颂上帝的事，一如想好需要认罪、祈求的事。为达此目的，你要常思想主的荣美与良善，就像常想到自己的需要和不配一样；你也要常思想你受到的怜悯和上帝应许的是什么，就像常想到自己所犯之罪一样。P224

15、我们必须靠默想唤起的属灵的理智，而不是靠幻象或属肉体的感觉，对天上的喜乐做出正确判断。深思以信心的对象为尊，相对地贬抑肉体感官的对象。因此，最不善思考的人往往是最受欲望驱使的人。人们太容易、太普遍地违反知识，却极少违背自己冷静、强力和坚持思考的结果。P245

16、在我们的默想中能时而自语、时而祷告，时而与己心、时而与上帝交谈，乃是属天操练所能达到的最高境界。我们也不应以为只消祷告就够了，而将默想搁置一边；因为祷告和默想仍是两种不同的功课，二者不可偏废。P259

来源：本文选自理查德·巴克斯特《圣徒永恒的安息》书摘，由赵姊妹阅读并摘录。