1.创造之工归于圣父（创1：1）、圣子（西1:16）与圣灵（伯26：13；诗104:30）。道成肉身也表达了三个位格完全协作而成的工（路1：35），虽然只有圣子成为肉身，居住在我们中间。在基督受洗时，子从水中上来，圣灵降临在他身上，天父从天上说话（太3：16,17）。也许对于救赎大工最美丽的描述，是在《希伯来书》9章14节，那里说到，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给上帝；在这里我们可以看到三个位格之间协同运行。基督的复活也同样是分别归因于天父（徒2：32）、圣子（约10：17-18）与圣灵（罗1：4）。人类个人的得救，被使徒彼得描述为神圣的三位格的共同工作（彼前1：2），上帝在人的灵魂里面的内住，也是靠着圣父、圣子与圣灵才得以成就（约14：15-23）。三位一体的教义，是灵的真理。不能合理地解释这个事实，并不构成障碍，反倒成为一个优势。这样的真理只能是上帝从天上启示出来的，是任何人都不能凭空想象出来的。P41

2.先知以赛亚把罪等同于反抗上帝的意志，并宣告人有权选择他所想要走的道路。他说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（赛53：6）我相信，对于罪，再没有更精确的描述了。众圣徒的见证与先知和使徒完全一致，就是在人类行为的源头，有一个内在的自我原则，把人所做的一切都变成了恶。基督完全地拯救我们，是通过把这一个天然的倾向颠倒过来；他必须把一种新的原则植人我们里面，使我们随后的一切行为都是为了荣耀上帝和造福他人。旧我的罪恶必须治死，而唯一能够杀死它们的工具就是十字架。P53

3.神不是受造的，祂自身就不受我们所说的「时间」那种连续变化的更替过程所影响。神居住在永恒中，但时间居住在神之内。祂已经度过了所有我们的未来，正如祂已经度过所有我们的过去一样。P68

4.不变的上帝在执行他的整个救赎计划中充分利用了人和世界的可变性，并且通过一系列的变化最终达到一个永恒、稳定的目标。在圣经《希伯来书》里面，这一点表现得最为明显。“可见他是除去在先的，为要立定在后的。”（来10：9)这本奇书的全部教导都可以总结为这一句话。旧约作为临时性的预表被废除了，永远的新约代替了它。山羊和公牛的血在逾越节的羔羊（耶稣基督）的血流出了以后就失去了重要性。律法、祭坛和祭祀制度都是暂时的，是会改变的；现在上帝永恒的律法已经永远铭刻在鲜活的、敏感的人的灵魂上。古老的帐幕不再存在，新的帐幕永远存留在天上，有上帝的儿子在那里做永远的大祭司。P91

5.神是自存的，也是自足的，祂完全认识自己，而那是没有任何受造物能够认识的。「除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前2:11）只有无限者能够认识那无限。P96

6.知道我们的天父完完全全地认识我们，这又是何等难以言喻的甘美啊。没有一个搬弄是非的人能够说我们闲话，没有任何敌人能够控告我们；不会有被人遗忘的幽魂从某个隐藏的衣柜里蹦出来，将我们见不得人的过去暴露出来，令我们羞愧；也不会有未知的性格弱点会突然显露，并使神离弃我们，因为早在我们认识祂前，祂就已经完全认识我们，祂早已知道一切不利于我们的事，却仍呼召我们来到祂面前。「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」（赛54:10）P97

7.智慧最重要的能力，就是能够设计完美的目标，并采取最完美的手段来达成这些目标。智慧能够从开始就看到结局，所以也就不需要猜测或揣摩了。智慧既能参透万事，也能明白个别事物与全体的恰当关系，因此能够以无瑕的精准性朝向预定的目标迈进。神一切的作为都是在完美的智慧中完成的，祂首先是为了自己的荣耀，其次是为了最多数人的、最长远的、最大的利益。而祂一切的作为都是纯全、智慧、良善的，这三者的道理彼此相通。祂的作为是最好的作为，不仅如此，就连想象也想象不出有更好的做法。P102

8.尽管有眼泪、有痛苦、有死亡，我们仍然相信，那位造我们的神是无限智慧与良善的神。正如亚伯拉罕并没有因不信而怀疑神的应许，以致动摇，反倒因信而坚固，将荣耀归与神，一心相信神所应许的必定成就。我们也要将我们的盼望只建立在神的身上，在无可指望时仍抱有指望，直到黎明破晓。我们的心安息于神的所是里。我相信，唯有这样才是真实的信心。……我们有一条更好的道路，那就是弃绝我们自己的智慧，并接受神那无限的智慧。从我们转向并相信神的那一刻开始，神就亲自为我们永远的福乐负上完全的责任，并准备好要接管我们的生命了。这是祂的应许：「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。」（赛42:16）P104

9.神的良善会为我们的最高福址设想，神的智慧会制定完美的计划，而神的能力则会实现这个计划；有了这一切，我们还欠缺什么呢？我们的确是一切受造之物中最受神喜爱的了。P107

10.世界是属灵的：它源自于灵，从灵流出，本质是灵；若是离开了栖居于此的灵，世界就毫无意义。神无所不在的教义，使得人与人所寄居的这个宇宙之间的关系变得具有个人色彩。这个伟大的核心真理为所有其他真理赋予意义，并为人类渺小的生命注入无上的价值：神在这里，神就在他的近处，就在他的身旁，而且这位神看见他，澈澈底底地认识他。这就是信心的起点。P125

11.如果神是自存的，祂必然也是自足的；如果祂有能力，那么因为祂是无限的，祂就必然拥有一切的能力。如果祂有知识，祂的无限性就会向我们保证祂拥有一切的知识。同样地，祂的不变性也就预设了祂的信实。如果祂是不变的，祂就必然不能不信实，因为不信实会要求祂做出改变。P130

12.即便是人最纯诚美好的行为，也实在没有什么功劳可言。神的良善始终是我们盼望的根基。尽管人的悔改是必须的，但人的悔改本身并不是什么可夸的功劳，只是接受神的赦罪恩典的条件而已，这恩典是神因良善而赐给他的。祷告本身也不是一种功劳；祷告不能叫神非听不可，也不能叫祂亏欠谁。神听祷告只因为神是良善的，除此之外并无任何其他理由。信仰也不是什么功劳；信仰只是对神的良善的信心而已，缺乏信仰丝毫不会影响神圣洁的性情。P139

13.恩典固然是藉着耶稣基督而来，但它不需要等到祂降生于马槽或是死于十架上才开始生效。从世界创立以来，基督就是那被杀的羔羊。在人类世界中，第一位与神恢复关系的人便是通过信靠基督。在古代，人类期盼着耶稣的救赎之工，在后来的时代，人们则回顾耶稣的救赎之工。但是他们始终是本乎恩、因着信而来到神的面前。我们也必须谨记，神的恩典无限，并且存到永远。正如它没有开始，它也不会有结束，作为神的一个属性，恩典是无边无际也无穷无尽的。P161

14.祢是如此圣洁公义的一位，我们深知，我们实在没有任何东西可以吸引祢来爱我们，然而祢却向我们宣告，祢在基督耶稣里对我们的爱永不改变。如果说，在我们里面没有一点足以赢得祢的爱，那么整个宇宙也没有任何事物能够拦阻祢爱我们。这爱不用什么原因，也不是我们配得的。祢自己就是我们所以蒙爱的原因。P163

15.我们必须像摩西一样，以信心和谦卑遮盖自己，才能迅速地偷瞥一眼那位无人见过后还能存活的神。忧伤痛悔的心，祂必不轻看。正如摩西在神的荣耀经过他面前时，将自己隐藏在磐石穴中一样，我们必须将自己的不圣洁隐藏在基督的伤口里，把自己隐藏在神的里面来躲避祂。最重要的是，我们应当相信，神在祂儿子里看我们为完全，并且祂会管教、磨练、洁净我们，使我们在祂的圣洁中也有一份。P179

本文选自陶恕《智慧的开端-认识至圣者》书摘，由赵姊妹阅读并摘录。