1、如果你因认为所有的信仰都受到社会制约而推论说“没有一个信仰是对普世之人都正确的”，并且又认为这个推论本身很完全，因为所有人都是社会景况下的产物——那么根据这推论本身的定义，它就不可能是正确的。 P37

2、上帝的恩典并非是临到那些在道德上有超越表现的人，而是赐给那些承认自己无法行善、并且知道自己需要救主的人。 P49

3、如果我们的思想无法在宇宙深处寻到苦难的答案，那么这个答案必定不存在！这是一种高层次的盲目信仰。 P54

4、如果我们的理性、事业和身体的成长都需要有明智而审慎的约束，那么我们的灵性与德性的成长岂不更需要这些吗？与其坚持要有自由以创造灵性的实质，我们不如努力发现灵性的实质，并且训练和约束自己遵循它而生活。 P83

5、地狱就是人自由地选择一个和上帝无关的身份，而这个选择将从现在延至永远。 P122

6、耶稣来到世界上，则是要使错误的得着救赎，破碎的得着医治。他的神迹不只证明了他有能力，更是让我们预尝了他将来要以大能所成就的大事。 P146

7、基督教并没有宣称说他们的信仰能够使他们变成无所不知的人，或者能够使他们拥有明了真实世界的绝对知识；这些都是只有上帝才拥有的特质。但是他们相信基督教对事物的解释——创造、堕落、救赎和复兴——才是对这个世界最合理的认知。 P180

8、根据进化生物学的观点，理性的法则之所以能被我们认为是合理的，只是因为它们能帮助我们存活，而不是因为它们能告诉我们真理。 P199

9、进化论不能解释我们道德感的来源，更别说要解释一个事实，那就是我们都相信有一些存在于我们本身之外的道德标准，我们用它们来衡量自己的道德感。 P215

10、生命是有意义的，人类是生而有尊严的——这一切都是因为你知道上帝存在。如果在你的生活中上帝仿佛存在，但你却不承认赐予你这一切礼物的那位上帝，那你就是不诚实的。 P227

11、罪就是在绝望中拒绝上帝，不愿意在与上帝的关系中和对上帝的服侍中，去寻找最深的自我身份；罪就是在远离上帝的情况下作自己和寻找自我。 P232

12、罪不仅是指做了坏事，更是指把好事放在上帝的地位上。因此解决罪的问题不是改变我们的行为而已，而是重新定向，让上帝成为我们整个心思和生命的中心。 P245

13、道德主义者是被迫顺服上帝，其动机是害怕被上帝拒绝；但基督徒则是急于去顺服，其动机是要使他喜悦，并且是要模仿那位连生命都为我们舍去的主耶稣。 P255

14、“赦免”就是由你自己来承担罪债。每一个赦免别人重大恶行的人，都会有经过死亡而进入复活的经历，深深体验到被钉所刺、流血、流汗和流泪的痛苦。 P271

15、我们不是被创造和设计成只要一般性地相信他即可，也不是只要有一种模糊的感动和灵性即可；我们乃是被创造成要以他作为我们生命的中心，要以认识他、侍奉他、以他为乐以及越来越像他作为我们生命的目标和热情所在。 P305

16、信心开始于我们认清并拒绝信靠其他东西和神明，并且回转到天父面前，请求与他建立关系，但这关系是建立在耶稣所完成的工作上，而不是建立在你的道德努力和成就上。 P325

17、信仰绝不是一种你可以用技巧自己创造出来的东西。 P332

来源：本文选自提摩太·凯勒《为何是他》，英文书名：THE REASON FOR GOD，由谢弟兄阅读并摘录。