1、本书以士师时代为开始，以大卫的王室支脉作结束，借此指出士师时代人们殷切期盼的王。当宗教、道德、社会已经崩塌，神仍然没有忘记、也没有撤消祂的救赎计划。在全然背道和沉沦的情况下，神在最不可能的环境和最不可能的人身上动工，以完成祂的计划。当看似了无盼望时，路得记提供了一丝的希望。p35

2、士师记描写了以色列螺旋式、向下沉沦的景况，他们配得的乃是咒诅和最终被断绝在圣约关系之外。然而，尽管士师记呈现出这一切的罪和审判，恩典仍处处可见。神多次为以色列的缘故进行干预，尽管他们受苦是应得的。众支派玩火自焚，但神不允许这事发生。若从更宽阔的圣经背景下阅读士师记，我们将会看见恩典胜过公义，却未否定公义。透过指向耶稣基督的位格与工作的献祭系统，就是神的羔羊除去世人的罪，神的公义因而得着满足。p39

3、神的百姓有一项使命，他们要成为祭司的国度、或是将救赎恩福带给世人的渠道；这项使命的成功与人类参与者无关，完全取决于守约的神。无论是地狱之门、或是神自己的百姓都不能拦阻祂，祂的救赎旨意必定成就。p39

4、根据士师记六章1-6节，虽然造成饥荒的原因可能是米甸人的入侵（这仍是在神护理的范畴内），或是农业学家必须不断与之抗衡的不稳定降雨量，但饥荒终究是神对士师记时代的背约所执行的一种审判。p45

5、在士师记的时代里，似乎没有什么事是为了神的荣耀、或出于信靠祂的护理而做的。基于这个理由，神没有履约的义务、要赐下丰年，因此以色列的粮仓空空如也。p46—47

6、很多时候，我们想要的不是神的旨意成全，而是神能成就我们的心愿。拿俄米不正是要求神为她的人生规划效劳吗？我们岂不也是这样？p55

7、路得似乎知道以色列的神接纳人，祂不在意人的背景如何。p59

8、路得并未采取看似更有保障的选择、留在摩押，而是全然委身于以色列神的怜悯和看顾。p71

9、从路得的身上，我们看见真实的得救的信心不是在纯粹抽象或学术处境下运作的，信心不能简化成宗教哲学对神作出典型的分析和冷静推理的结果，信心必然在生活的沧桑中活出来。p72

10、律法告诉神的百姓当如何生活，但律法不能强制人要有敬虔的行为；只有神的灵内在的工作才能改变一个人的倾向，使他/她欣然遵守神的命令。p89

11、他认同外邦人路得对这位跟以色列立约的神的信心，也基于他自己对耶和华的信靠来服侍她。即便如此，拿俄米还是正确地认识到，耶和华才是终极的祝福者，波阿斯不过是管道。神使用信实的波阿斯(和路得)使已经失去信心的拿俄米重拾信心。p99

12、基于对神和邻舍的受，他将付上代价。波阿斯是路得、拿俄米和她们丈夫的耶稣。事实上，伯利恒（粮仓）的波阿斯预示了耶稣出生在伯利恒，天使向在伯利恒外野地的牧羊人宣布这个消息。耶稣诚然把五饼倍增给饥饿的群众，而且当他的身体在十架上为信徒的罪擘开时，祂成了生命的粮。p135

13、在那个打谷场上以及在你的生命中都可能出差错，但神成就了美事。我们确实不会知道自己的生命处境能成就哪些美事，但神知道，祂不会犯错。我们相信祂代表我们行善；我们确信他可以使用即便像我们这样的瓦器，来成就别人生命中的美事。p136

14、当然，“近亲-买赎者”的主题预示了耶稣基督。在耶稣里，神没有容让我们因自己的罪或普遍堕落的影响而遭受损失，祂已经透过祂儿子（成为人）所流的血，救赎了我们。耶稣承担了我们罪的代价，并借着祂的复活确保我们拥有永恒的基业。我们这些信靠他的人也将从死里复活，与他同住在他为我们预备的地方。简单地说，我们将承受地土（太五5）。因此，我们这些因为罪而成为贫穷的人，也因祂道成肉身的贫穷而变得富足（林后八9）。在路得记里，贫穷和家庭得赎的保障，指向耶稣基督为旧约和新约圣徒所成就的赎罪。p153

15、在旧约中，“go’el”常用在神身上、而不是人身上，祂救赎祂的百姓脱离外邦人（特别是埃及）的欺压：神没有给法老任何报偿；相反地，祂以（近亲—买赎者）的身份来确保、甚至迫使祂的百姓得自由。作为救赎主，神有改变局势的大能，带领走岔路的世界与祂的旨意相符。p158

16、本书可能只稍稍暗示波阿斯和路得之间的情愫，却是清楚地宣扬了对约的忠诚。最重要的是，波阿斯是一个信实又正直的人，他关心的是遵守神的教导，因为知道这让他能服事真实之人的真实需要，并且透过他的生活来推展神的救赎计划；此乃这个故事要对你我传达的信息。p164

17、基于理性上的诚实，我们必须认识到，律法允许亲属将“近亲-买赎者”的义务转移给别人。戴维斯（Eryl W.Davies）正确地指出，“代兄弟立嗣”的制度“并不具任何法律约束力”。可以想见的是，某个亲属在供应自己家人基本需求的同时，可能没有能力再去照顾一名寡妇和一个儿子。允许转移“代兄弟立嗣”的义务似乎有别的用意，主要是试验我们对神的爱，其次是试验我们对邻舍的爱。“爱”或许需要神的律法来加以定义，但爱不能强迫。爱必须是从一颗对神的恩慈慷慨满怀感恩的心涌流出来，并且对祂良善的护理有着无可抗拒的信任。一个“近亲-买赎者”超越了律法，乐意为他人的益处奉默自己，并最终推展了神在圣约中的旨意。神要在堕落世界中展开祂的救赎，这是“近亲买赎者”最极致的关怀，远超过其他一切正当的关切和雄心。为了预示耶稣的教导“近亲买赎者”为了神的国度而乐意变卖所有的，献上一切来服事神，这表明他何等渴望神的心意。「路得记的故事是一个忠于圣约（hesed）的故事，远超越律法条文。如果没有这种超越律法要求的、对别人的怜悯与敬重，(就没有路得记的故事)。p171—172

18、对他们当中的任何人而言，路得和波阿斯不过就是在神主权安排的处境中，遵行神旨意的平凡人。他们出于爱神而有忠心的行动，以至于能爱神的子民。他们并非别有用心或是采取以小搏大的策略。路得和波阿斯并非企图赚取神的恩惠，他们只是按着神的话付诸行动，以此证明他们委身于神。神要如何使用他们的忠诚则取决于他提到大卫王表明神在幕后工作，祂要成就比买赎以利米勒土地更大的事。祂使用他们的忠心把大卫王和后来比大卫更伟大的子孙（耶稣基督）带到世上。他们借着忠心参与神国度在地上的建立以及神救恩计划的实现。p185

19、圣经并没有试图隐藏罪的丑恶，也不是以挥动魔杖来消除它。没有捷径，只有靠着著神道成肉身的儿子，以祂无罪的一生，受尽折磨地倾倒自己的生命，为祂百姓的罪成为赎罪祭。透过回顾神如何挽救犹大和他玛的失败，并把波阿斯连结到犹大和大卫，路得记表明它是神救赎计划故事中的一个篇章。这个故事始于人类堕落到罪中，带来混乱与苦难；这个故事则以耶稣的再来作结束，祂会带来一个没有罪恶、咒诅、苦难和眼泪的新天新地。在这其间，这故事告诉我们耶稣的第一次降临，以及圣灵将耶稣的救赎之工施行在信徒的生命中。重点是，神没有使堕落、混乱的受造界在瞬间得著复原；相反地，祂使用信徒日复一日的忠心，使万事万物逐步地、不受拦阻地与祂的永恒计划和谐一致。神在历世历代都有祂的余民，他们信守神所启示的道，且委身于实现神完全的国度。p198—199

本文选自《路得记从饥荒到丰盛》作者:邬瑞克 译:黄馨瑱 由宝芳姐妹阅读并摘录。本书英文名《From Famine to Fullness——The Gospel According to Ruth》作者:Dean R. Ulrich