1、圣经某一部分隐晦难懂的内容，在圣经其它部分有更为清楚浅显的表述。P4

2、圣经启示的是一位倾听祂所有子民呻吟的神；从乡巴佬到哲学家，从愚笨的人到知识渊博的学者，祂都眷顾。祂的信息简单得足以让祂堕落造物中头脑最简单的人明白。P5

3、我们没有尽自己本分去研读神的话语，主要不是因为它难以理解，也不是因为它枯燥乏味，而是因为这是工作，需要付出努力和辛劳。我们的问题不是缺少聪明或是激情，我们的问题乃是我们懒惰。P7

4、每一个基督徒都是一个神学家，也许不是专业的或严格意义上的神学家，但仍然是一个神学家。基督徒面对的问题不是要不要做神学家，而是要做有水平的神学家还是蹩脚的神学家；一个好的神学家是一个受教于神的人。P13

5、只有神能为我们提供一种永恒的观点，并以绝对和最终的权威对我们说话。圣经所提供的装备的好处是，我们可以获得从任何别的来源得不到的知识。P14

6、基督徒生活不是一种单凭主观臆测的生活，也不是冰冷的唯理主义；它应该是一种充满活力充满感情的生活。P20

7、撒但最根本的欺骗是这样一个谎言：就是顺服神永远不能带来幸福。P21

8、一句话可能有许多个人的应用，但只能有一个正确的意思。P32

9、“解经”就是从词语中得出本来就在里面的意思，既不多也不少。“私意解经”就是把经文没有的意思读进去。“解经”是一件客观的事情。“私意解经”则是主观主义行径。P33

10、参加圣经学习的平信徒应该同他们的牧师或教师取得联系，或是在他们的权威之下进行，这样做是明智的。基督亲自安排了教会，把教导的恩赐赐给一些人。基督要得到祂子民的尊荣，人们就必须尊重这种恩赐和这个职分。P35

11、解经的三个基本原则有助于我们个人的进步提高。以经解经让我们从整体看待整本圣经，免得我们过于夸大圣经的一部分而排斥其它部分。按字义解经可以约束我们的想象力，使它不至于像脱缰的野马，失去控制，作出稀奇古怪的解释，并且使我们仔细查看圣经的文学形式。语法历史方法把我们的注意力集中在经文原有的意思上，免得我们把从当今得出的一些自己的思想“读进圣经里面”。P59

12、通过试图把自己放在圣经人物的生活处境当中，我们就能更好地理解所读的。这就是移情的运用，即感受我们所读人物的情感。这样通过字里行间读出的言外之意，不可以被看作圣经本身的一部分，但是它会帮助我们理解所发生之事的韵味。P66

13、安息日可走的路程这件事生动表明了其它常见的律法主义类型。遵守字句，同时却违背精意，这使一个人按照律法的字面意思是公义的，但是实际上却是败坏的。另一种歪曲律法的方式是，试图遵守律法的精意，但无视律法的字句。字句和精意是紧密相关、不可分割的。律法主义者废除精意，而反律法主义者则废弃字句。P96

14、这里，谦卑的圣经原则可以很有帮助。问题很简单。把一个可能的习俗当作原则，在我们对神顺服的心志和意图上，过于谨小慎微，注重细节；还是把一个可能的原则当作习俗，在我们对神顺服的意图上肆无忌惮，无所顾忌，把神超然的要求降格到一种仅仅是人的传统习俗，这二者哪个更好呢？我希望答案是明显的。P122

15、令人感到安慰的是，圣经这本书的确显示了一种特别的能力，就是它向所有时代所有地方和拥有不同风俗习惯的所有人说话，能够满足他们最深层的需要，并且有效地传达福音。文化的障碍并不能使神的话语落空，失去能力。P123

来源：本书选自史哲罗（英文名：R.C. Sproul）《认识圣经》，英文书名：《Knowing Scripture》，由陈姊妹阅读并摘录。