1、因信称义…是一切敬虔的总纲。敬虔的根源在于相信福音。爱是衡量所有责任的准绳，而新旧两约中神的道德律具体规定了爱的品格，包括“对神的敬虔”和“对人的恩慈“。P11

2、加尔文甚至认为，牧师应当轮流到教区各教会中服侍，好让会众寄望于牧职，而不是寄望于牧者。P30

3、加尔文还与路得和布赛等改教家一样深信，正统教义是敬虔的灵魂，而非智力游戏。他认为默从的信心这一教义（即教会教导什么就相信什么）是谦卑外衣下的无知。信心当然需要知识。不过，至终而言，信心就是信靠一个人–这个人就是披戴福音的基督。神的话语要掳获我们的全人，而不单单是我们的思想、意志或情感。其实，”真信心更多在于真实的经验，而不在于漂浮在人头脑中的空洞思辨。他还指出：“有些人提出的问题而非是对智力的折磨，我批评过这种好奇心。”神学不是抽象的理论，而是关于万物的最切合实际的知识。事实上，知识和经验不可分割。P40

4、神的启示是真正的知识，但神赐我们启示不是为了满足我们的好奇心，而是为了满足我们与他和好的迫切需要。P54

5、认识神与认识他人一样，需要智力的参与，但认识神首先是一种基于可靠交流的爱与信任的关系。神对我们说话，首先目的不是给我们信息，而是在审判和恩典中与我们相遇。P56

6、加尔文认为，关于圣经的教义，从来不是独立条款；唯独圣经这个要点从来都与救恩相连，而救恩的传递，唯独借着恩典，唯独依靠基督，唯独透过信心，并且唯独为了神的荣耀，P68

7、正如我们在道成肉身这个事实中所见，软弱不一定包含罪性，有限不一定意味着错误。P71

8、要想真正认识神、认识自己，必须仰望基督。P80

9、对加尔文来说，全然败坏不是说我们要多坏就有多坏，而是说，即便是我们最好的思想、情感、意愿和行为，也全都亏缺了神的荣耀。P86

10、加尔文说：“神的儿女要坚信，所有的罪都是致命的。P87

11、生命是短暂的，那些没有在生命中尝过神恩滋味的人是贫穷的。信徒理解护理的最大益处在于，认出神是慷慨的父。P91

12、加尔文从未将神的护理仅仅视为教义，而是视之为生命风暴的锚。P99

13、加尔文强调，苦难绝不表示神向我们发怒，更不表示我们不是选民。试炼是天父的工作间，不是审判官的威吓。看似瞄准了我们心脏的箭，其实对准的是缠累我们的罪，为的是让我们得释放。有时候，即便神救我们脱离痛苦，也是在最后一刻，好让我们唯独将自己交托给他–这会让我们深刻体验到何谓成长。P102

14、神永远不会给我们一道无法治愈的伤口。p102

15、加尔文认为，讲道应该遵循”简洁而朴实“的人文主义原则，所用的修辞方法要服务于所讲内容，而不是使之复杂难懂。P170

16、神话语的宣讲不仅在讲道时，而且贯穿整个崇拜过程；从崇拜开始时的祷文到崇拜结束时的祝福。P171

17、洗礼给我们安稳的立足之地，我们可以一生相信，一生悔改。P180

18、教会不是我们根据自己的意思建立起来的，教会不是我们趋近神的结果，而是神趋近我们所带来的恩赐。P193

19、加尔文并不激进，他提醒我们，在敬拜中，音乐必须永远服侍圣言，而不是干扰圣言。P209

20、祷告不是与圣言和圣礼并列的蒙恩之道，而是”敬虔之始“。属灵生命的第一个标记，是我们再祷告中呼求主的名，就像新生儿的哭喊一样。P215

21、神更愿意听到真诚的祷告–即便是诚实的哀求或不假思索、脱口而出的埋怨–而不是形式正确却敷衍了事的祷告。他是我们的王，所以我们构思祷词，应该心存敬畏。不过他也是我们的父，所以我们不该太过担忧祷告的质量。其实，神所应允的祷告不一定都是他所喜悦的。他像父亲一样，对我们何等宽厚。P218

22、就像那个浪子一样，我们常常带着对父亲的冒犯来到他面前–满足于在父亲的家里做奴仆而不是做儿子。我们将祷告变成了取悦法官的工具，而不是在向父亲倾心吐意。P219

23、虽然万事都在神的计划当中，但加尔文着重指出，神既设立结果，也设立途径。而神实现计划的途径之一就是祷告。P220

24、我们的祷告不是要解开神隐藏的旨意，而应该聚焦在他已经公布的有关我们的美好之事上。信徒也借祷告将主的福音所指示的和我们的信心所看见的财宝挖掘出来。P221

25、事实上，”若神没有赦免信徒祷告的瑕疵，则没有任何的祷告不受他公义的憎恶。P224

26、在加尔文看来，正确的服侍决定正确的服侍者，而不是相反。P265

27、祷告的一个真正目的在于一个事实：神的应许应该有自己的路径抵达我们。P224

28、如果你想要一个完美的花园，那么到头来，如耶稣所说，你会将麦子和稗子一块儿拔出。P265

29、加尔文说，最让神喜悦的感恩祭，莫过于“弟兄般的友善”。P265

30、教会纪录的目标是挽回悖逆者，告诫天路客。P276

31、对加尔文来说，真正决定某个政治体制的价值的，是它如何对待弱者。P317

30、我们行善不是为了向神还债，而是为了邻舍的益处。如路德所言：”所以我们认为，基督徒不是活在自己里面，而是活在基督里面，活在邻舍中间。他借着信心活在基督里面，借着爱活在邻舍中间。P322

31、自省主要是为了发现我们极其需要基督，而不是为了在我们里面发现生命什么有价值的东西，可以献给神。P324

32、如果我们将目光从基督身上移开，转而探寻内在的平安、稳妥和洁净，就只能陷入绝望或自义。若你注目于自己，就必定灭亡。P324

33、只要有益于他人，就没有什么服侍“有损我们的尊严”。P332

34、对信徒来说，关于未来审判的裁定已经做出，只是完我们的实际光景和经验还无法赶上这个裁定。未来已经如此安稳，我们大可以在当下背起十字架。P355

35、十架神学的特质在于，真实情况以相反的形式显明，就像基督对死亡的政府隐藏在十字架刑罚中…例如，神可以夺去他的所有恩赐好使我们恢复对他的信心。P357

36、因此，自我否定不是得到救赎的途径，而是我们的救恩在朝圣之旅中所呈现的形式。事实上，自我否定是“基督徒生活的总结”。P358

37、获得一颗温柔的心只有一个方法：从心里感到自己的卑微并尊敬别人“。P359

38、但是当我想到我不属于我自己时，我将我的心当作祭物献给主。P375

本源：本文选自迈克尔·霍顿《加尔文的人生智慧——荣耀他并永远以他为乐》穆桑译，由吴姊妹阅读并摘录。作者英文名：Michacl Horton 本书英名名：CALVIN ON THE CHRISTIAN LIFE GLORIFYING AND ENJOYING GOD FOREVER