1、人需要并追求的良善，并非因环境而成为良善，而是它本为善，依靠善，归于善，是永不改变的、属灵的、永恒的良善。人的意志只能在这至高的、绝对的、神圣的良善中找到安息。p2

2、在基督里认识上帝，为人带来永生、无穷的喜乐与属天的福气。这不仅是认识上帝的效果，认识上帝本身就立刻是永恒、蒙福的新生命。p11

3、上帝在自然中的启示一旦被否认，或者一旦被局限于人的心思与感觉，危险马上就会降临——不承认上帝的创造，说自然为另一种与控制人心的能力不同的能力所控制，泛神论就会这样公开地或者隐秘地再次进入我们的思想。p17

4、人类尽管有同一性、共同性，但很快向不同方向发展。其原因就是宗教，即人与上帝的关系。p22

5、特殊启示是上帝起初借着先知、然后又借着他儿子晓谕我们的，而且我们接受这启示，并非因着辩论或论证，而是因着孩童般单纯的信心。p34

6、旧约历史最引人瞩目的，不是亚伯拉罕对上帝知道多少、为上帝做了多少，而是上帝赐给他多少。p44

7、约翰在他的福音书中指明：基督在地上寄居时就是这道成肉身的形象；约翰也在他的书信中指明：基督仍然是今天教会中成肉身的道；约翰还在《启示录》中指明：基督在将来也是成肉身的道。p73

8、信经经条的功能并非是将圣经置于背景地位，而是高举圣经、保护圣经，以免圣经被人任意妄解。p78

9、救赎的工作是一个整体，从始至终都是上帝的工作，但其中有三个高潮：拣选、赦罪、更新，而这三大工作指出了上帝本体中的三方面因素：圣父、圣子、圣灵。p103

10、上帝与世界的区别，并非仅仅是名称与形式的区别，更是本质、本体上的区分。二者之间的区别，就是时间与永恒、无限与有限、造物主与受造物之间的区别。p125

11、作为一个受造物，人绝对依赖于上帝；作为一个人，他是自由独立的存在。限制与自由、依赖与独立、不可测的鸿沟与同上帝的亲密关系，这些都不可思议地在人身上融为一体。一个卑微的受造物竟然同时又是上帝的形象，这真是超越人的想象！p145

12、圣经中所记载的众圣徒并不是指世上完全圣洁的人，圣经也把他们描述为罪人，他们有时也会犯大罪。准确地说，圣徒就是虽然知道自己动机纯正，却仍自觉罪孽深重，以谦卑认罪的心来到上帝面前的人。p165

13、上帝早已在他的智慧与爱中决定了一切，他全能与恩惠的旨意是人类得救赎、世界蒙拯救的保障。p194

14、整个旧约的时代，上帝一直都越来越接近自己的百姓，最终的结局就是基督要永远住在他们中间。p205

15、基督教会在信经中说，圣子不是取了人的位格，而是取了人的本性。只有这样本性的双重性和位格的合一性才得以保存下来。p242

16、他（耶稣）并不是时不时从上帝那里领受启示，而是说自己就是启示，就是上帝完满的启示，就是上帝同在的道，就是上帝，又成了肉身。p255

17、就肉身来说，基督离开了我们，但就属灵来说，基督仍与我们同在，所以那招聚教会、治理教会又保护教会的，乃是基督自己，而不是门徒。p285

18、得救的信心并不仅仅是一种确实的知识、一种坚固的确据，或者说好不疑惑地确信众先知和众使徒的见证乃是上帝之道，同时也像一个人对另一个人的信赖一样，信赖基督是上帝丰盛的恩典和真理的启示。p331

19、虽然每个教会都是独立的教会，唯独借着基督所赐的根基与建造、恩赐与权柄、职分与工作而存在，但是它也与建立在同一根基上的所有教会密切相交。p419

来源：本文选自赫尔曼.巴文克(英文名：Herman Bavinck)《我们合理的信仰》，英文书名《Our Reasonable Faith》，赵中辉翻译，由程姊妹阅读并摘录。