1、坏讲道与好讲道的差别，大多在传道者身上——在于他们的恩赐、技巧，以及对于特定信息的预备。理解圣经经文，从中过滤萃取出一份大纲和主题，发展一套有力的论述，再以精辟的说明、比喻和实例丰富其内在，洞悉人物内心的动机及其所处文化的假设，在实际生活中具体应用。P41

2、讲台证道不只是增进知识的授课讲堂，也不是仅仅谈论基督，而是要显明祂，「证明」祂的伟大，改变我们的生命，揭示祂是值得我们的颂赞和敬慕。P48

3、若要触及人心，传讲福音的人必须在冲突点上挑战文化的叙事，重新讲述「文化故事」，向听众显明文化对美善的深沉渴望，只能在基督里得到满足。P51

4、好的讲道并不像一根击打人类意志的棍棒，而是像一把扎入人心的剑（徒二37）。在剑锋最利之处扎进我们最深的根基，向我们解析、揭露我们的本质（来四12）。好的讲道必须建造在阐明圣经上，因为除非人们看见经文与他们生命的联络，否则他们无法理解这段经文。帮助人们看见的部分就是应用。P52

5、圣经不只是信息，甚至不只是完全真实的信息。圣经是「活泼且有功效的」（来四12）——是指神的大能在话语的形式呈现。唯有当我们理解这些话语的意义后，神才能为我们起名、塑造并重新创造我们。P64

6、要表明一段经文如何与整个正典的脉络相符，就是要表明这段经文如何指向基督和救赎的福音，也就是整本圣经的大概念。除非我们让听众看见圣经如何表明我们无法拯救自己，只有耶稣可以救我们，否则我们对经文的阐释就不完全。P79

7、律法主义是内里和人格上的一套态度系统。他们以为神对我们的爱是有条件的，受限于我们所能成为的样貌或所能做的事。P80

8、律法能使我们看见我们需要福音，而后，当我们以信心接受神的救恩后，律法就成为我们认识并服事那拯救我们的神的途径，也成为我们成长而渐有祂样式的途径。P82

9、世上只有两种读圣经的方式：圣经是关于我，还是关于基督的？换句话说，圣经所说的到底是我必须做什么，还是耶稣已经做了什么？p90

10、我不再恐惧失败，因为我在基督里，在真正的大卫中已经得胜。除非我先相信了大卫所指向的那一位，否则我无法成为大卫。P117

11、福音给予人许多——宽恕、群体、意义、满足、身份认同、自由、盼望、召命。基督信仰的传号者必须思考如何去安排和清楚表达出这些美好的礼物，以便能将这些力量正向施加在所处文化的「压痛点」上。P149

12、福音不只是人们归信的路径，更是基督徒用以解决他们的问题和成长的方式。传讲福音的典型方法，只把福音当作是基督教教义的ABC基础，是得救所需的最小真理，是入学考试，是入口。于是，人们以为若基督徒的生命要进步成长，就要透过应用其他（更进深）的圣经原则。假使真是这样，那我们当然无法同时又要传福音又要达到灵命塑造。但福音不只是我们得救的途径，也永远是每个问题的解方，也是基督徒生命在每个阶段中进步的方式。P151

13、现代主义要人们去发现并实现自己最深沉的欲望，但我们最深的渴望却时常是互相冲突的。想要得到一份光芒闪耀的事业通常与渴望有一段特殊关系的欲望抵触。我们的感觉也时常变换不定。因此一个以自我感觉为根基的身份认同，将是不稳定且不能连贯的。P168

14、一个基督徒可以说是藉着得到较低的自尊，来达到较高的自尊。唯有当我们悔改，并且承认我们远比自己所想像的还要糟糕，我们才得以称义、得儿子的名分和与基督联合，也因此使我们比所能企盼的更加被爱和接纳。于是基督徒的身份创造了一种深沉的谦卑，但它同时也给予我们无限的爱和价值感。基督徒的身份批判却也满足了现代对身份认同的欲望。P171

15、当我们适切且完全传扬出神国的主题时，将直接挑战但也成全现代晚期对于自由的渴望。我们在日常生活中可以看到纪律——自由之「失去」，如锻炼和节制饮食——使人获得其他的自由。我们也看见当一个公司的员工能顺服于一个伟大总裁的领袖，或者球队队友能顺从好教练的指导时，每个成员就能实现他的潜能，每个人得以有所作为。顺服正确的规则和正确的领袖，能够带来各种美好的自由。假若我们能看清这点，那么当我们顺服真正掌管我们灵魂的君王时，将会是多么自由？p178

16、真正的世俗主义者因为无法承认其主要道德价值观的根源是在基督教的历史中，反倒成了帝国主义者。P184

17、基督徒传道者和教师只要一来到探讨邪恶的深度和复杂——集体及系统性的邪恶（世界）、内在的邪恶（肉体），或是超自然的邪恶力量（魔鬼）的经文，就应该把握机会尽量对付这个文化的叙事，让听众看见单靠心理学、社会学和科技，无法处理我们的问题，单靠理性也无法辨明事物的意义。P188

18、讲道的目的不能只是对着人的智性阐明真理，更要攫住人心，使之感受真理。改变的发生不是只给予智性上的新论点，更要用新的美好事物来喂养想像。P194

19、爱德华兹相信，每个人心中情感的根柢就是「卓越」——这根柢被赏爱且因其本身被仰赖。爱德华兹将一个挂名的基督徒定义为视基督为有用（能用来获取内心所认为是「卓越」或美丽的事物）的基督徒，而真正的基督徒则以基督本身为美善。P197

20、讲道不可以只是说故事，或只是试图激发情绪；讲道必须是钟马田时常说的「燃烧的逻辑」。我们必须奋力说理和论证，但这只是第一步。而后第二步，我们必须在讲道时帮助听众形塑「可感知的概念」，这是爱德华兹最深刻的见解。这意味着要将抽象的概念与听众实际的感官经验连结，引导他们运用想像而不只是运用智性。P199

21、感动人心的讲道者（与操弄人心的讲道者相比）无须造作，就会显出他们的情感。当你讲说时，人们要能明显看出你自己也曾经被你正介绍的真理所降卑、刺伤、医治、安慰和激励，而这些真理在你生命中是真实有力的。P201

22、均衡使用多种应用形式。应用至少包括了1.警告和告诫2.鼓励与更新3.安抚与慰藉，以及4.催促、请求和鼓励。多数的传道者倾向只专精于与他们性情或个性相符的其中一种形式，而这是危险的。P220

23、你的讲道是满有能力的。你会沉着自信，带着权柄，毫不犹豫，完全不会暗自享受权柄本身。你不会紧张不安，不会试图要取悦人或表现自己，而是对自己的讲道材料深具信心。P240

来源：本文选自提摩太·凯勒（Timothy Keller）《文化讲道学：向怀疑时代传讲基督》，英文书名《Preaching：Communicating Faith in an Age of Skepticism》由潘弟兄阅读并摘录。