1、物质是用来提高生活质量的，而不是用来压榨生命的。人比财富更重要，面对世上种种可怕现状，学会简朴，我们仍能活得无愧。P4

2、我们时常自行设想简朴应该是怎么一个样子，然后左拉右扯、前推后撞，直到把自己弄得焦头烂额，使自己“适合”简朴的样子。但是简朴并非以这样的方式来到我们的生命中。它在不知不觉中悄然到来。一种新的惊叹、新的贯注，甚至新的深刻意识悄然进入我们的本性中，改变了我们的生活方式。P9

3、简朴是一种内在的实体，但可以在外在的生活上表现出来。我们必须两者兼备，忽略任何一边，都会造成极大的祸害。P11

4、物质世界是好的，但只是有限度的好。这意思是，我们不能从物质世界中获得生命。否认受造物是好的，会叫我们成为苦修主义者;否认受造物之局限，又会叫我们成为物质主义者。P12

5、人的眼睛若专一(译者注:中文和合本作“了亮”)，全身就光明(太6:22)。这句话可以说是一语中的。朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer)在死于纳粹之手的前夕曾说:“简朴的意思是，当所有的概念都被人搅乱了、歪曲了、倒置了时，我们的眼睛仍专一地注视神纯全的真理。”①这种专一使人变得果断，能够以快刀斩乱麻的方式解决人生的难题。P13

6、如果我们所拥有的东西能够看似有点朴素、未加修饰，那么别人也许会认为我们在过简朴的生活。我们痛苦，晓得自己过于重视别人的赞许。我们至诚地想做当做的事，可是我们的自我意识显明我们的内心缺少了真正的简朴。我们的挣扎证实了费奈隆(Francois Fénelon)的观察:“这些人是至诚的，但他们并不率真。”①如果想用心了解简朴，那么，首先必须让独处的恩典在我们里面深深扎根。P17

7、催促我们去工作的，并非对明天的担心和焦虑，我们努力工作乃是为了顺从神的命令。我们为生活作准备，是按照我们认为正当和良好的方法(正如飞鸟所做的一样)，但是我们所得到的，与其说是我们劳苦的果效，毋宁说是神仁慈的恩典。我们过着无牵无挂的生活，在工作中不为财富忧虑。P47

8、能够为别人的好处而放弃自己的权利，这种动人的能力是一切简朴的中心。P60

9、缄默解除了我们控制他人的需求。我们极难保持缄默，理由之一是不说话使我们觉得无能为力。我们习惯以言词去操纵别人、控制别人。一连串滔滔不绝的话语从我们口中涌出来，目的是要压服别人。我们竭力使他人同意我们的意见、跟从我们的看法。我们衡量别人，论断别人，谴责别人，用言语吞没别人。缄默是圣灵给人最深的一种操练，因为他把塞子放进我们口中。P74

10、“什么东西使人快乐?”萨佛纳罗拉认为，在所有受造物中，唯独人要挣扎着找到人在整个体系中所居的正当位置。我们是唯一寻找意义、目的、快乐的受造物，而蒙福的生活既不像通常认为的那样可通过追求肉欲满足而达到，也不能通过追求知识而获得，甚至不能通过灵性上的追求获得。

11、“如果一个人专注于一件事，而那件事却不是善良本身的话，那么他并非专注于一件事。他以为自己专注于一件事，其实只是幻想，只是错觉、骗术、自己欺哄自己。因为在最内在的本体中，他必然心怀二意。”①克尔凯郭尔的论点其实很简单。在宇宙中，神乃是唯一整全、满足、一致的真体。唯独神是“一”，唯独他包罗善良。渴想神以外的任何东西，便并非专注于“一件”事，乃是“多样的事、散乱的事，是变幻的玩具，是腐化的掠物”!除了神，没有任何事能够令人完全满足。而渴想神以外的事物的那个人，就“不是心怀二意的人，而是心怀千意的人，与他自己冲突”?。P93

12、当我们根据神圣中心的指示去生活时，思想和决定都从源头涌流出来。当然，我们要把一切有关的情况都考虑清楚，不过所作的决定乃是来自比事实和数目更深的源头。一旦我们了解父的心意，便能怀着信心说“可以”或“不可以”。纵使意见的风向有改变，也无需改变决定，因为所说的话是根据较深入的实体，而不是根据最近的“民意测验”。P106

13、凯利的见证是:“从那中心而来的生活，是恬静、和平、满有能力的生活，很简单、很平静，令人稀奇。那是胜利的生活，是光辉灿烂的生活，不花时间，但又占据了全部的时间，使我们的生活历程变得新鲜，也让我们满有得胜的能力。”①P112

14、内在简朴最深远的果效，乃是引发高度的知足精神。我们不再有那种不择手段、务求出人头地的渴望，涌流进内心的是对地位、身份、财产都不动心的情怀。顺从这美妙中心的指示生活，使所有顾虑和缠累都变得不重要。P113

15、知足原则之一大难题是，它可以叫人圣化现状，对目前的情况给予宗教式的认可。这是有权势的人最喜欢给穷人和无权无势之人的劝告。可是，许多时候，正是那种对现状不满的精神，激发人们去改善情况。有一种不安是神圣的，可以叫社会发生重大的改变。因此我们面临一个实际的问题，就是必须要认清楚，什么时候不安是源自神所赐的关怀之心，因此要努力改善环境，什么时候这不安却是出于自私自利的贪心。P115

16、真诚之人还不够简朴。他们有种人为的活力，使我们觉得不舒服，虽然又不能说这种美德不好。他们使我们紧张、坐立不安，他们似乎那么属灵，那么决心要认识神，不禁令我们想:我们不安是否因为我们抗拒神和他的道?然而实际上，我们感到不安是因为这些深深献身之人过于努力了。他们缺少真正内在简朴的记号，就是安舒、自由、自然。我们宁可他们不那么完美，只是舒舒服服地做回自己。P126

17、基督徒的团契必须有足够的雅量与宽容度，让兄弟姊妹以及自己可以体验这些经历。我们也不可催促人快快经过这个阶段。人们一旦发现从简朴的爱中可得到和平自由，就常会在还未准备好的时候，强迫自己(以及其他人)进入其中。这是个严重的错误。正如《传道书》中那位智慧的传道者所说，凡事都有定期，万务都有定时，因此内在的挣扎与悔罪也有定时。P127

18、费奈隆说:“简朴不包含任何错谬的羞愧，或者虚伪的谦卑。”P128

19、“爱自我的人宁愿受伤，也不要湮没无闻或静默无声。”①静默不言也许是对付爱自我的最好方法。P130

20、凯利曾说:“谦卑奠基在圣洁的无视上，就如注视太阳的人，无论眼睛转到地上哪处地方，看到的都只是太阳。心灵因注视神而无视其他，就看不见自己，看不见个人的卑微，也看不见自己的显赫，只看见神圣洁的旨意。”P134

21、特蕾莎修女说:“请为我祷告，好叫我那紧紧抓住基督的双手不会放松，甚至服侍穷人也不会成为放松的借口”。P137

22、然而最危险的是，我们很容易把简朴生活的外在表现变为一种新的教条。我们很快就能让一些应该时常保持活泼和变化的原则僵化，只抓住一些外在的原则，用来论断或控制自己的弟兄。!P146

23、不要忘记，贫穷并不等于简朴。贫穷的范围较窄。贫穷是恩典的媒介，简朴是恩典本身。一个人可以穷一辈子，却仍不明白简朴生活的道理。有的人可以抛弃一切财产，但仍旧视财如命。但也有一种贫穷，神能用它来敞开天上的窗户，使人享受到新鲜的简朴生活。P153

24、除非我们知道自己的钱都用到哪里去，否则永远学不会过简朴生活。P155

25、快乐只是一生侍奉的副产品，绝不是人生的主要目标。快乐不是权利，要我们紧紧地抓住;快乐是偶然发现的珍宝，要我们去享受和欣赏。P160

26、财富不是灵性幼嫩的人所能应付的，他们会被财富毁掉。只有手洁心清的人才有希望在处理这种“肮脏的铜钿”时不受污染。贪食、骄傲，以及无餍的欲念，可能在不知不觉中潜进来。这条窄路充满极大的困难和试探。那些行在其上的人必须面对多数人从来都无需考虑的、令人迷惘的决定，以及悲剧性的道德抉择。P168

27、伍尔曼说到“戒断要做大人物的欲望”，如果没有这种类似断奶的程序，我们不会懂得简朴，也不会在生活中给邻舍多少地位。P177

28、“如果节俭与慷慨携手，那么节俭是好的。节俭是削减多余的开支，慷慨则是把钱财为那有缺乏之人的福利而施与。”P190

29、清教徒中一位伟大的先贤巴克斯特勉励人们要选择职业，好在那职业中最有效地服侍神。他说:“不要选择最能赚钱或者在世上最受人尊敬的职业，而要选择你在其中能够做最多好事、最能逃避试探的职业。”P195

30、许多时候我们因为热心于公平、真理和公义，而过分地彼此伤害。批判精神会十分巧妙地溜进我们的关系中。我们心中可能开始盘算，衡量彼此的财产。然而有一种更好的方法:我们只需直截了当地在一起，互相亲爱、彼此扶持关怀。当然，我们要在真理中生活。如果有所领受，也要讲真话。不过，矫正错误是神的事，与我们无关。P210

来源：本文选自傅士德（英文名：Richard J. Foster）《简朴生活真谛》，英文书名《Freedom of Simplicity》，由陆姐妹阅读并摘录。