1、神以祂的至高主权掌管万有，凭祂的至高主权向人施恩，是我们持续布道的唯一动力，我们唯有如此笃信神有至高主权，才能这么刚毅。P4

2、人总想除去圣经中人不可解的奥秘，将它过度简化，这其实是我们人类偏执悖逆心理的自然倾向。P11

3、神既是王，就能按祂自己永恒的旨意命令并统管万事，人的行动也包括在内。神既为审判者，便要各人为其所做的选择和追求的行为方向负责。P18

4、人是有道德责任的受造物，但他也被神管理；人受神的管理，但仍负有道德责任。神有主权是活生生的事实，人有责任也是一个活生生的事实。P19

5、造物主本非其受造者所能理解。一位能为我们全然理解、有关他自己的启示也毫不让我们觉得奥秘难解的神，就是以人的形象塑造出来的神，也就是人想象中的神，根本不是圣经里的那位神。P20

6、如果我们不能清楚意识到我们在倚靠神，我们势必终究会发现，我们是在依靠自己。依靠自己是传福音的大忌，但也是忘记“在灵魂归主的事上，神有最高主权”这真理的必然结果。P25

7、传福音的果效不在于人的期望与企图，而在于全能神的旨意。这样的观点不表示我们就应该对基督徒为主作见证的果效，毫不关心。P37

8、如果你没有一心以“听道者悔改信主”为目标，就不是在传福音。如果要判断你到底是否真的在传福音，不是调查是否有人因你的见证而悔改，而是检验你是否忠心传杨福音的信息。P38

9、不能以一种严厉、冷酷的方式传讲福音，好像在说“喏，就在这儿要不要由你了”，然后还以忠于真理为借口，对人漠不关心。他若这样行，就没有遵守爱的命今。他应该渴望要救那些听他讲道的人，他的讲道应该要表达出这样的渴望。P48

10、神既为创造主，则对我们有绝对的至高主权。惟有在我们学习到这一点的时候，我们才能看出什么是罪，也惟有在我们看出何为罪的时候，我们才能明白从罪中得拯救的福音。我们必须先知道“称神为创造主”的意义，然后才能体会“以他为救赎主”的意义。P55

11、一，“确认自己有罪”是“体认到自己与神的关系不对”，因而产生一种渴望：只要能改变这关系，可以不计一切代价，接受任何条件；二，“确认自己有罪”总是包含“承认自己真的犯了（各种）罪行”，必须转离这些罪行，除去这些罪行；三，“确认自己有罪”总是包含“承认自己罪孽深重”：就是感觉自己在神眼中完全败坏悖逆，并且因此觉得需要有“新心”和“重生”。P59-60

12、所谓“得救的信心”不是信靠“救赎”的信心，而是信靠“成全救赎之主耶稣基督”的信心。不只是相信“祂为了拯救我们而受死”这件事，而是相信“祂”这位现今活着的救主。P63

13、传福音的意思，是要邀请罪人来就耶稣基督这位现今仍然活着的救主，祂藉着受死成全救赎，能赦免并拯救一切信靠祂的人。在传福音时提到十字架，一定得说的就是，基督受死是神赦罪的基础。P65

14、相信不只是一种乐观的感觉，正如悔改也不仅止于悔恨自责而已。信心不但是一个人投向基督的应许，完全信靠基督赐给罪人的恩典，也是投向基督自己，完全信靠这位赐下应许的基督。同样，悔改也不仅是为过去的事忧愁；悔改是心思意念的改变，是一种新的生命，从此否认自己，并以这位救主来取代自己为王，来服事祂。只相信而不信靠、只懊悔不回转，都不能叫人得救。P68

15、一个人必须先认识基督、十字架，和他的应许，才有可能生出得救的信心。因此，我们传福音时必须强调这些东西，以便引领罪人不再对自己有信心，而完全倚靠基督，和基督宝血救赎的大能。P69

16、当我们的主耶稣基督说“悔改”时，祂是呼召信徒整个生命成为悔改的生命。悔改是要与过去的种种一刀两断。P70

17、当我们自己传福音时，也必须同样强调跟随基督的代价，使罪人在回应这白白赦免的信息时，先严肃面对这个问题。即使用一般的诚实标准来看，我们也不可隐瞒“从某个角度来说，我们必须付上一切代价，才能白白蒙赦免”的事实；不然，我们传福音就成了一种骗术。P71

18、我们藉着传福音荣耀神，不只因为“传福音是顺服神的举动”，也因为“当我们传福音时，我们是告诉世人：神为了拯救罪人，做了何等伟大的事。当世人知道神的伟大恩典时神就因此得了荣耀。P73

19、如果我们自己已经认识基督对我们的爱，如果我们心里感谢神拯救我们脱离死亡与地狱的恩典，那么我们自然会同情并关怀我们在属灵上有需要的朋友。P74

20、假如我们面对这样的责任会退缩，想逃避，我们就得承认，这是向罪恶低头，向撒旦投降。如果是因为怕被人看成古怪可笑，或是丧失了某些圈子里的人缘，以致我们裹足不前，那么我们就得扪心自问：是我们的名誉比较重要？还是他们的得救比较重要？P75

21、能与人亲密地谈讲主耶稣基督的权利，一定是得付代价得来的，而且你是以让他相信你是他的明友，真正关心他，而要赢得这个人的。P79

22、那些见证多半免不了要传讲基督徒经历中值得夸耀的部份，但从牧养的角度来看，这是不负责的做法，会使人对“作基督徒”产生一种不实的浪漫印象；此外，故意用冗长的花言巧语诱人决志，用刺激感官的音乐惹动情绪，带出所谓的“归正”往往只是搅动人的心理和情感，根本不是灵命悔改的更新。P81

23、“隐秘的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。神乐意只让祂自己知道的那些事就跟人的责任无关。神律法的解释没有任何地方与这些隐秘事有任何关系。P93

24、得救要靠信心，而信心则要靠认识福音。神拯救罪人的方式，是要透过带领他们与福音接触而使他们相信。所以就神的次序来说，人要想得救，传福音是必须的。当神差遣我们去传福音时，他是差我们在祂拯救其选民的一连串计划中，扮演一个重要的环节。P95

25、谁是这世上不蒙神拣选的人，我们是看不出来的。我们知道有这样的人存在，但我们不知道，也不能知道他们是谁；想要妄行揣测，非但不敬虔，而且也无用。那些被弃者的身分，是神的“隐密事”之一，非其子民所能窥知。我们蒙召为基督徒，并非只是单爱神所拣选的而已，而是去爱我们的邻舍，不管他是否蒙神拣选。P97

26、“神有至高主权施恩”的信念，并不影响福音邀请的真诚。或福音的真实。神确实藉着福音把基督赐给“凡愿意的人”，并且应许称他们为义赐他们生命。“凡求告主名的，就必得救”。P97

27、神既吩咐各处的人都要悔改，就也邀请各处的人来就基督而得怜悯。这邀请发给每个罪人，不管他们现在光景如何。P98

28、为什么保罗在面对“沉沦者受罪与撒旦辖制”这个活生生的事实时，不会像我们今天一样倍感挫折，或是“觉得布道工作没前途”？理由就是保罗能定睛在“神有至高主权施恩”的事实上。P113

29、这是一项不保证立即见效的工作；因此也是一项即使没有立即见效、也不代表失败的工作；但它确实也是一份除非准备坚持到底，否则就没希望成功的工作。118

30、这种为福音工作所不少的耐性，是怎么来的呢？是因为我们想到两件事：“神有至高主权施恩”和“祂的话语决不徒然返回”。P119

31、一旦我们认识神有至高主权施恩，也体认我们在得人灵魂的事上其实无能为力，就应该会使我们去祷告，并持续不断祷告。P121

32、传福音的使命有两面：不但要传讲，也要祷告；不但要向人讲论神，也要向神讲论人。传道与祷告必须齐头并进，否则我们的布道就不符合我们对福音的认识，也不会得着神的祝福。P123

来源：本文选自巴刻（J.I.Packer）《传福音与神的主权》，英文书名《Evangelism and the Sovereignty》，由赵姊妹阅读并摘录。