1、古希腊的文人首先是诗人，思想家，艺术家；与此不同，罗马人主要是组织者，立法者和统治者。p14

2、斯多亚派的一个理念是这样的：神和世界之间的一个中介是logos,而logos充满一切，并且到处散布真理的“种子”。p16

3、伊格纳丢曾说：基督宗教不是说服的问题，而是真正伟大的事，虽然世界恨他。p41

4、虽然基督徒们遭受很多次并且残酷的迫害，但他们的信仰不能被消除，因为它包含永生的希望。p45

5、《使徒规戒》认为，信徒们自己可以决定要不要分给长老们一部分的奉献品，但主教和执事有获得奉献品的权利。p65

6、教会制度的顶点不仅仅是人类的自然发展，也是自从教会的开始就有一个基础。正如基督宣布了一个神，一个信仰，他也仅仅建立了一个教会，并在彼得内——他是使徒的首领——获得了一个可见的核心和统一点。p71

7、罗马教会的影响主要在于保持教会的合一。p73

8、自从5世纪，婴儿受洗的习惯越来越普遍。p79

9、“异端”是离开基督宗教的正确教义，但“教会分裂”等于是离开教会的团体，而这个分裂经常是关于教会纪律或教会制度的争论引起的。p90

10、“犹太人的异端”就是一些固执遵守摩西律法的犹太-基督徒。这些异端从一开始就有两个方向：一方面这些犹太基督徒要求自己遵守律法，但在另一方面，他们也想要求外邦人遵守律法。p91

11、诺斯底主义认为基督以一种幻影的身体出现作为人类的拯救者。p97

12、颁布于313年的“米兰敕令”最终为罗马帝国中的教会带来了官方的无条件的承认，也带来了教会与种种外教的崇拜团体的平等地位。p144

13、日尔曼人有一些具有活力的部落……他们有严肃的道德律，有荣誉感，爱好自由和正义，为家庭、家族和部落都有一种责任感和团体意识，他们有勇气，守约，是好客的，重视纯洁的生活并严格遵守一夫一妻的婚姻生活。p155

14、有的神学家——尤其在罗马的教会里——也很早看到了圣父和生子之间的同等性，就是在“本质”上的一致性（同性同体）。p174

15、362年召开的亚历山大里亚的主教会议确定，圣灵（第三个位格）与圣父和生子同样分享一个性体和一个神性。p186

16、希腊的教会所教导的是“圣灵由圣父通过生子出发”，而拉丁语的教会则提出“（圣灵）由圣父及生子共发”的说法。p187

17、亚流派说，救赎主没有一个人的灵魂，他只是一个没有灵魂的肉身。他们说，基督心灵生活的表现都建立在logos之上，所以这个logos也是可变的，也是一个受造物。p197

18、451年迦克顿大公会议上建立了一个《信经》，这个《信经》针对了涅斯多利和优迪克的异端而宣认：我们信一个呃呵同样的基督……在两个性体中，这两个性体是“不混合的，不转变的”，也是“不分裂的，不隔离的”，因为在一个位格中的合一并不会取消两性的特殊性；每个性体的特征被保存，而两个性体在一个位格和一个自立体中结合为一。p207

19、伯拉纠主义否认了“原罪”的影响，他们说，亚当堕落后，人们仍然完全有行善的可能性，甚至说，人完全有可能达到“无罪”的水平。p211

来源：本文选自毕尔麦尔（英文名：Bihlmeyer）等编著的《古代教会史》，英文名《Early Church History》，由程姊妹阅读并摘录。