1、《以弗所书》中所设立的高尚而尊贵的婚姻观，渊源于基督对妇女的态度，这在希腊罗马的异教文化或其他文化中都不能找到。今天，夫妻之间举止文明人道甚至为世俗所称道，这反映了基督教对妇女生活以及婚姻的巨大影响。P74

2、《路加福音》记载了一个名叫马大的女人邀请耶稣去她家做客的故事（路10:38~42）。马大扮演传统女性的角色，为她的客人耶稣准备用餐，而她的妹妹马利亚却充当男人的角色，即听耶稣讲道。从文化角度看，马利亚之举离经叛道：耶稣也是如此，因为他违反了当时拉比的律法。更有甚者，当马大抱怨马利亚不给她帮忙时，耶稣并没有赞同马大而是赞同马利亚的做法。P79

3、耶稣为什么要妇女去告诉那些男人？他总是保护、支持被剥夺、被忽视的群体。妇女确确实实被社会、被宗教所忽视。耶稣这里所做的使人想起他在另一个场合所说的话：“有在后的，将要在前：有在前的，将要在后”（路13:30）P89

4、耶稣降世是要改变人的心思意念，不是要实施社会运动或政治运动。然而耶稣赐予妇女与男人同等的尊荣与地位表明，他不仅破除了那个时代歧视妇女的文化，而且为后人树立了可效仿的标准。P80

5、希腊罗马和犹太文化都不赞同女人从事商业活动。然而，吕底亚在文化上的这种偏差并没有阻拦保罗为了推动基督福音广传与她友好交往。对于那些自古以来阻碍妇女承担领导角色的偏见和歧视，保罗一概不予理睬。P82

6、耶稣、保罗以及早期教会砸碎了迫使妇女孤立沉默（例如在雅典社会上）、低贱卑微（例如在家长制与夫权的罗马法统治下）和公众礼拜时要寡言并受隔离（l例如在犹太文化中）等等古老的枷锁。妇女同男人一样受洗、领圣餐，这也表明了早期基督教会给予妇女的自由和尊严。P82

7、忠诚的女基督徒所做的工、所发的热强有力地推动了早期教会灵性的成长于数量的增长以及疆界地域的拓展。教会史学家都知道，在早期教会里，妇女远比男人积极主动。P82

8、利奥波德.恰纳克说：“基督教世界不敢忘记的是，主要是女性使得基督教世界迅速成长壮大。是教会早期和其后妇女们传福音的热忱将软弱的和强壮的同样争取过来。”P82~83

9、不幸的是，使徒教会末期（公元150年），由于很多教会领袖或者具有异教背景，或者深深沉溺于当时的异教文学，他们部分的退回到从前希腊罗马的习俗他们常常违反耶稣基督、众使徒和初期教会对待主内妇女的精神与做法……教会的各种仪式活动渐渐地排除了妇女的领导作用……正是希腊罗马和犹太文化中歧视妇女的价值观与信仰的影响，导致了妇女从教会生活与组织的某些方面被排挤出来。P84

10、到了公元3、4、5世纪，古代希腊人和罗马人，以及犹太文化基督徒（即以为必须遵从犹太律法与习俗的基督徒）的那种歧视女性的观念被杰出的教父们愈益广泛地纳入教会的神学概念与实践中。他们当中很多人研究并且不知不觉吸收了希腊罗马诗人、哲学家以及拉比口传律法的某些教诲。而这些教诲对于妇女问题都是采取负面的主张，有些人受希腊罗马文学中对妇女所持有的偏见和敌意的影响，有些人则受拉比教导的犹太人口传律法的影响。P84

11、太多的神职人员、太多的神学家显然忘记了耶稣基督和众使徒对待妇女的观点与此大相径庭。这些妇女的批评家们所言所行常常像异教的希腊罗马人和口传律法的拉比们，不像耶稣基督好保罗。P85

12林语堂指出：基督教传道士们用十字架废除了裹小脚。正是由于基督徒们致力于废除这个残酷的习俗，中国政府总是谴责基督教女传道人干涉裹足。P92

13、无论是基督还是早期基督徒从来都没有提倡过彻底的革命。相反，他的门徒与妇女的关系反映的正是他的榜样：赋予妇女以尊严、自由和权利，而此前这对任何一个文化来说都曾经是陌生的。P94

14、耶稣不像上述的那些货其他宗教运动的领袖，他不是政治人物：他和希律王或者犹太公会没有关联：他没有采取政治行动：他的门徒受教育程度比较低。但他改变了无数的人，远超过亚历山大大帝、默罕默德好拿破仑影响的总合。这些改变的发生是因为基督的福音和他的复活改变了那些最初的追随者，他们在残酷的迫害中没有拿起刀剑去保卫自己，而是用语言和行为到各地向所有的人——不论种族、性别、民族、穷人或富人——传播基督的爱和饶恕。P26

本文选自阿尔文·施密特《基督教对文明的影响》，由朱容萱姊妹阅读并摘录。本书英文名：Under the influence：how Christianity transformed civilization。作者英文名：Schmidt，A.J