1、我们开始以「超自然的荣耀」这种模糊的概念来理解耶稣的升天，而不是精确地将耶稣的升天理解为祂对整个世界的权柄（太18:18；徒1:6-11）。P52

2、如果信经是教会的晒衣绳，那么晾挂在其上的，只会是那些曾经肮脏、需要被洗净的衣物。假若衣物仍旧干净——如果教会仍每日、每周诵读福音书的话——就毋须洗净晾干。p54

3、福音书所讲述的全是「神成为君王」，信经却聚焦在「耶稣是神」。p57

4、一个字的意义，在于它在一个句子中如何被使用。一个语句的意义，在于它在段落中如何被使用。而一个段落的意义，则在于它在其所作出贡献、更大氛围的文献中，如何被使用。p61

5、福音书整个重点，就是要讲述神在地上如同在天上，成为君王的故事。p73

6、启蒙运动的中心，是一种不再容许神——不管是什么神——直接或透过自称为神的代言人的人，介入这个世界的事务。p73

7、禧年是古代以色列律法中，一个美好的社会革新，代表无情的买卖——无论是土地、物品，或甚至是人——不会是事物的终局。p112

8、被掳归回的时刻，已经随着耶稣到来。马太没有用年份，而是以时代来记录，从亚伯拉罕到耶稣的整个以色列史，其中共有三个十四，也就是六个七——而耶稣就是那第七个七。耶稣是禧年的化身，是要拯救以色列脱离长久梦魇的那一位。p112-113

9、耶稣的故事就是以色列神的故事，祂实现了祂的应许，回到祂的子民中间。p126

10、所有故事，都是以某个观点（point of view）来讲述的；没有观点，你所面对的就是大量未经分类的资讯，没有筛选资讯的依据。p156

11、耶稣的故事也是「神的国度与凯撒的国度，两者彼此冲突」的故事。p176

12、马太、马可、路加和约翰所讲述的故事，就是神成为君王的故事——藉着耶稣的公开事工，以及祂的死亡所成就的。p230

13、诗歌和预言不时聚焦在这个神秘的观念:以色列本身的受苦，并不只是必要之恶，而是他们实现神最初所赐下的召命，所要走过的必经之路——虽然这是他们并不愿意去的地方。p234

14、如果门徒要以耶稣的方式带来国度，他们就必须与祂一同受苦。p259

15、判耶稣死刑其实是帮助祂登基，而祂带到万国之中的公义，是从祂至高、医治的爱中流出（约13:1）。p278

来源：本文选自赖特(N.T.Wright)《耶稣作王，什么意思？跟着赖特重读四福音》，英文名《How God Became King: The Forgotten Story of the Gospels》，由李弟兄阅读并摘录。