1、改革宗传统好像提供了一个魔法棒，能帮助你更深入地了解上帝的自我启示，指明那些你需要去努力挖掘的地方。P12

2、事实上，“谦卑”应当作为加尔文主义者的首要美德。P17

3、我认为自己在改革宗神学中“发现”了恩典的教义时，这一发现却成为我那种骄傲和傲慢的丑恶资本，特别是对基督里的弟兄姊妹所暴露出的态度，这是多么应该受到谴责啊！P22

4、用一句话来说，改革宗神学的根本是恩典。P26

5、上帝不需要通过堕落和罪的存在来证明他是有恩典的。上帝本身就是有恩典的，并且创造本身就已经是一项恩典之作，就是一种爱的表达。P32

6、上帝什么都不欠我们的，恩赐不是施恩者必须给予别人的，并且上帝也没有义务这样做。P34

7、若有人将改革宗神学作为一种永恒的理念、一种达致完美的成就，就是一种非常不归正的看法，因为有一位改教家的座右铭就是不断地归正，永远走在归正的路上。P44

8、改革宗传统远比苏格兰的加尔文主义更加广博。事实上，加尔文比苏格兰的加尔文主义要广博得多。P53

9、奥古斯丁事实上就是宗教改革的守护圣徒，因为在改教家们看来，奥古斯丁神学是对强有力的保罗神学的一种出色表达。因此，我认为，不要把改革宗神学看成只是一种 16 世纪的信仰发明。P55

10、改教家并不是革命派，他们不是要将教会夷为平地，不是要回到某些“纯粹的”新约教会原则中去，也不是要推倒一切并重建。简言之，他们并不视自己为一群要逾越几百年使徒传统的人。他们是要重新塑造教会。P63

11、信条、甚至包括信经，都应该服在圣经权威之下，唯独圣经是无误的。P68

12、加尔文主义首先不是一个神学体系，而是一种灵性，一种敬虔，正如清教徒所说的那样。改革宗传统不是一种知识框架，使我们成为“聪明”的基督徒。P75

13、从一开始，改革宗传统就强调，上帝解决人类问题的基本单元，不是单个的人，而是一群人。P83

14、上帝应许不仅会规定圣约的条件，而且还会提供力量来保守这约（耶31）。P91

15、对一间教会的评价和鉴别，不应该首先去看教会讲台教导了多少拣选和预定，或者牧师有多么频繁地引用爱德华兹的话，因为即使某教堂会众可能在这些标准上得高分，却依然不是在投身真正的改革宗敬拜。P104

16、改革宗传统应该使我们更意识到我们个人的错误和缺点，使我们意识到要彻底依靠上帝给予的我们原本不配的恩典。P106

17、我对你分享给我的这些CD 有些厌倦，很大程度上是因为，这些人似乎花了过多时间去猛烈攻击其他的基督徒，而不是去谴责我们这个时代中各种偶像崇拜。P110

18、这些人号称自己是加尔文主义者，却没有真正将他们自己顺服在上帝之道的权柄下。相反，他们把上帝的圣言强塞进一个体系，借此剥夺了圣言本身所具有的先知性的能力。P111

19、就我的理解而言，妇女的从属地位是与堕落、而不是与创造息息相关（参创3:16），福音的宣告冲击了这一混乱的受造秩序，为的是逆转咒诅的结果。P115

20、宗教改革（以及此后这种改革宗传统）是一场广泛的、复杂的更新运动，其所涉及的不只是救恩的教义，也包括教会论、敬拜、门徒训练，甚至文化参与和服务世界。P116

21、加尔文主义的主导原则不是“救恩论，也不是因信称义，而是在最为广泛意义上的宇宙论，是三位一体的上帝在整个宇宙中的主权，在所有领域、所有国度（无论可见的还是不可见的）的主权”。P122

22、只有回顾创造，我们才能理解救赎和拯救。上帝的救赎之工是恢复的工作，而不是加添的工作。救恩就是医治那些败坏的，而不是补足缺失的。P128

23、有时候，加尔文主义者给人们的印象似乎是沉闷的、不苟言笑的。小要理问答却提醒我们，恩典的福音必然是让人喜乐和欢欣的，它不只是要人遵守一套陈腐的规则。P140

来源：本文选自詹姆士•史密斯（英文名：James K. A. Smith）著《致年轻加尔文主义者的信———改革宗思想之旅》，英文名书名《Lettery to a Young Calvinist an Invitation to the Reformed Tradition》，
由吕弟兄阅读并摘录。