1、谦虚谨慎，与上帝同行，就是要认识他，与他建立亲密的关系，留意他所渴望的事，愿意做的事。P15

2、他写到，世界上几乎所有古代文化中神明的力量，都是透过社会精英（包括君王、祭司、军事将领）发出的，神明也与这些精英——而不是与被社会抛弃的人——站在一起……但是这里，在以色列截然不同的异象中，耶和华却不站在贵族男性一边，而是站在与孤儿、寡妇和移民一边。他在历史上展示的力量是为了让这些人得能力。所以从古代开始，圣经中的上帝就与其他宗教的神明完全不同，他站在无权者一边，也为穷人的公义辩护。P18

3、如果上帝的属性中包括一种对正义的热心，让他以最温柔的爱和最紧密的方式扶持社会弱势群体，那么上帝的子民应该怎么做呢？他们必须同样热心关切弱势群体。P19

4、上帝命令以色列营造一种关心穷人和弱者的社会正义的文化，因为这是以色列向各国彰显上帝荣耀和品格的方式……如果我们不尊重穷人，我们就等于是在羞辱上帝，而当我们向穷人慷慨行善，我们就是尊崇上帝。P20

5、在圣经中,tzadeqah指的是人在每日生活中，在所有家庭和社会关系中，都秉持公正、慷慨和公平的原则.p21

6、一个正义的人，在他生活的每一方面，都活在诚实、公平和慷慨中。P27

7、穷人获得的不只是一种象征性的”施舍”，相反，我们要借钱给他、帮助他，让他完全脱离贫困。P35

8、我们一直主张的观点是，旧约中的一切诫命都仍有某种效力，但在应用上要特别谨慎。P38

9、耶稣的意思是，“如果你向他们敞开自己的心和生命，那么我就知道你已经将心和生命向我敞开了。如果你不向他们敞开，我就知道你也没有向我敞开。”没有一颗爱嫉妒的心，就会对弱者和有需要的人冷淡。P57

10、对于保罗来说，这件重要的事就是：“不要只传道，还要帮助穷人。”p60

11、实际上，耶稣的信息是这个意思:”你真的看到上帝借着这些具体的律法所要求的那种公义生活吗？你确实看到上帝向你要的是什么了吗？你是每一天每一分钟都竭尽所能在爱上帝吗？你是在满足自己需要的时候，也满怀喜乐，满有力量和不厌其烦的去满足你邻舍的需要吗？这才是你欠上帝和其他人的那种生命。上帝创造了你，而且每一刻都在护理着你的生命，他已经赐给你一切，所以你必须先给他，一切才是公平的。如果你可以先给上帝这样一种生命，那么你肯定可以承受永生。”p67

12、那么，若要活出慷慨的正义、服侍我们周围人的需要和维护他们的权利，上帝的形象是第一伟大动力。P87

13、人若缺乏慷慨，就是拒绝承认你的产业并不真是你的，而是上帝的。P91

14、如果他没有按正义而行，那么他也许可以嘴上说自己为上帝的恩典感恩，但在心里却远离上帝。如果他不关心穷人，这表明一种最好的情况是，他并不理解自己经历到的恩典；而最差的一种情况是，他根本就没有经历过上帝救赎的怜悯。恩典应该使你成为公义之人。P93

15、这种僵死的属灵状况表现为缺乏服侍他人的真爱，特别表现为对穷人的漠视。P95

16、所以雅各可以说，缺乏对穷人的尊敬、爱和实际关怀的那种信心是死的。那不是一种让人称义的、源自福音的信心。P101

17、那么行义需要的是持续不断的反思和细心斟酌。如果你是一个基督徒，尽管你不会犯奸淫、说脏话或不去教会，但你并没有努力思考如何在生活的各个领域行义，那么你就是没能行出公正和公义。P108-109

18、很多人相信，教会的主要工作不是行义，而是传讲上帝的话、宣教和建造信徒。但是，如果对穷人的正义和怜悯确实是称义之信心不可或缺的记号，我很难相信教会能够不去反思这一责任。而且，一旦你参与到人们的生活中（在宣教或属灵牧养中），你就会遇见一些有实际需要的人。你无法只用话语来爱别人，所以你不可能一边宣教、做门徒培训，却又不用行为来满足他们实际的和物质的需要。P126

19、但是很多基督徒更强烈的关心传福音，而把行义视为一种分心之事，认为行义会使他们的焦点离开福音使命，这无疑是一个严重的错误。P131

20、天国的降临，不是借着刀剑挥舞，也不是借着军鼓隆隆，而是借着爱和怜悯的行为。P135

21、基督徒在行业时应该表明自己信徒的身份，欢迎所有人一起合作，也平等地对待他人。信徒应该让他们的同工知道，福音是如何激励他们做事的。但就像迈尔斯所说的，他们应该尽可能多的诉诸普遍价值。P147

22、所以，基督徒在与世人谦卑同工时，也应该怀着敬意去挑战他们，指出他们的正义观是过于简化和不完整的。P149

23、这一行义的做法（让自己处于劣势），带来的是大多数人“经历到平安”。p163

24、一个竭力为穷人行义的生命，才是真正有从福音而来的信心之不可缺少的记号。P171

来源：本文选自提摩太 凯勒(英文名Timothy Keller )《慷慨的正义》，英文书名《Generous Justice》，由黄姊妹阅读并摘录。