1、耶稣的伦理讯息超越历史时空的框架，我们每个人都需要以时代的语言和形塑个人的民族价值观，重新解读这些伦理讯息。p33

2、约瑟夫认为整个犹太教思想只由法利赛人、撒都该人和爱色尼人三个派别继承。虽然他曾提及第四个派别，也就是激进党人，但是他特别提醒此派别完全不足以和前三个派别相提并论。p34

3、默示文学的作者，用意不在讲述现实或是表陈理念；通常是在大天使的引导下看见神视，之后描述他所看见或听到的内容，作者见闻中的神视对彼世和此世皆有影响力。p51

4、耶稣时代的人们普遍期待弥赛亚的来临。不过应当强调，即使相同派别的不同作者各自期待的弥赛亚形象也能极不相同。换句话说，只有当弥赛亚真正来临时，才能揭晓他的实际样貌。p52

5、耶稣生活的社会环境弥漫着愤慨的气息，人们普遍而且坚定的期待上主的介入与援助。p68

6、约翰刻意度某种原始生活，因为他相信纯洁是通往上主的途径。p70

7、约翰和他同时代的人或许比我们更接近问题的核心与真相:当一个社会完全失衡、充满暴戾之气，人的罪恶才是唯一需要解决的问题。p71

8、传油仪式的希伯来意义很清楚:上主，以色列真正的君王，有形可见地藉着一个人的手，传抹祂在世上的代表。所以国王可说是经过君权神授的简择，被传油之后，以上主之名行事——所以反抗君王等同反抗上主。p75

9、在先知的神视里，现实事件被象征概括转译，因为象征包含作者对事件的理解，又超乎事件的表象范围。神视中的每个象征总是隐藏一些往后才能明白的讯息，由读者或听众将神视中的相关要素应用到对应情景中加以诠释，也可能进一步发挥再诠释。p90

10、天主的国只能被人局部理解，不只因为它的根源超越人类范畴，也因为它尚未完成，还在发展、走向人们未知的目的地，是一个过程中的事实。p140

11、耶稣背负世界的罪并非意味他消除了罪，而是罪仍一如既往昔挑战、造成颠覆，却再也无能使人与天主分离。p253

12、因着耶稣的十字架苦难，痛苦有了新的意义。p267

来源：本文选自保禄·萨奇（英文名：Paolo Sacchi）《耶稣和他的子民》，英文书名《Paolo Sacchi》，由李弟兄阅读并摘录。