1、没有认识至圣者，我们就进一步失去了宗教敬畏感和上帝的同在感。我们失去了敬拜的灵性，以及回到里面、与上帝相遇、在安静中敬拜上帝的能力。现代的基督教，未能产生那种能够欣赏和经历灵里面生活的基督徒。圣经里的话，“你们要休息，要知道我是上帝”，对于20世纪中叶的我们这些虚骄、浮躁的敬拜者而言，几乎没有任何意义。p2

2、今日教会最沉重的责任就是澄清和提升其对于上帝的观念，直到其观念再次与上帝相配–也与教会相配。在她所有的祷告和劳苦中，这要放在第一位。我们这一代人对于下一代最大的服事，就是把我们从历世历代希伯来祖先和基督徒祖先所传承下来的尊贵的上帝观念，毫无玷污、毫无缺失地传递给他们。事实会证明，这样的服事具有更大的价值，超越一切的艺术和科学所能够赋予的。p10～11

3、当我们试图想象上帝像什么的时候，我们势必要用那些不是上帝的东西作为原材料，在心里加工；所以无论我们把上帝想象成什么，他都不是那个东西，因为我们是用上帝所造的东西来构造上帝的形象，而上帝所造的东西并不是上帝。如果我们坚持要想象上帝，我们最终会造出偶像，不是用手，而是用心所造的偶像；在上帝眼中，心里的偶像与手造的偶像同样可恶。p16

4、独一上帝的教义不仅意味着上帝是一位；它还意味着上帝是单纯的，不是复杂的，他与自身为一。他存在的和谐，并非来自各部分完美的平衡，而是因为根本没有部分。在他的各种属性之间，并不能存在矛盾。他不需要暂停一种属性，去启动另外一种，因为在他里面所有的属性就是一。整个上帝作整个上帝所做的事；他并不分裂自己的一部分去完成一项工作，而是以他存在的整体去工作。所以，一个属性不是上帝的一部分。它就是上帝存在的方式。就我们的思维所能达到的极限，它是上帝存在的真相。p29

5、上帝所宣告的，有信心的心灵就认信，不需要更进一步的证明。实际上，寻求证明就是承认怀疑，而证明了才信就使信心成为摆设。每一个获得了信心礼物的人，都会从早期教会一位教父的大胆言辞中发现智慧:“我相信基督为我而死，因为这是不可信的；我相信他从死里复活，因为这是不可能的。”p35

6、安琴伦…相信信心必须先于理解和理性。有了信心之后，自然会有对启示真理的反省，但是只有那些有耳可听的才能拥有信心，而不是那些深思熟虑的头脑。一个有信心的人，不是通过思考上帝的话语，通过理性思维而获得信心，他也不会寻求通过哲学或科学来证明他的信仰。他的呼喊是:“地啊，地啊，要听主的话。是的，上帝是真实的，人都是虚谎的。”p35～36

7、罪有很多的表现，但是其实质只有一个。作为一个道德性的存在，人被造是要在上帝的宝座前敬拜，他却坐在他的自我宝座上，从那个自我高举的所在宣称:“我是。”这就是罪的内在精华；然而因为它是非常自然的，所以它看起来是好的。只有当一个人听见福音时，他的灵魂被带到至高者的面前，除去了一切无知之盾的保护，那时人道德上可怕的错位才被良心发现。用福音传道者的语言来说，这样与烈火般的上帝狭路相逄的经历，就是使人知罪。基督说到他将要差遣圣灵到世上来，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:8)他说的就是这种经历。p51

8、20世纪的基督教把上帝变成了一个受人照顾的孤寡老人。我们对自己的定位是如此之高，使我们很容易地相信我们是上帝所必需的，并且为此沾沾自喜。然而事实是，我们的存在不会使上帝更伟大，我们的不在也不会使他更渺小。而我们的确存在，这是出于上帝的自由决定，而不是我们值得存在或是他需要我们存在。也许上帝不需要我们这个真理，对于我们这些天生自我中心的人，是最难以接受的。我们通常把上帝描述成为一个忙忙碌碌、满腔热忱而时常受挫折的父亲，为了推行他自己的慈爱的拯救计划而东奔西走，想要为世界带来和平与拯救，但是，就如朱利安女士所言:“我清楚看见上帝仍然在运行万事，即使是最微小的事也都在他的掌握之下。运行万有的上帝不需要帮助，也不需要帮手。p58～ 59

9、我们这些人，活在这个浮躁的时代，常常在上帝面前，站在永恒的边缘，长时间地默想我们的生命和我们有限的年日，这是有智慧的做法。因为我们被造是为了活在永恒里，就像我们被造也是为了活在时间里。作为一个有道德责任的存在，我们必须同时面对二者。传道者说，神将永生安置在他们的心里(传3:11)。我想他在这里把人的荣耀与可悲同时表达出来了。人为永恒而造，却被迫活在时间里面，这对人来说是个极大的悲剧。我们里面的一切都在呼唤着生命与永恒，而我们周围的一切都在提醒着死亡和变化。然而，上帝是用永恒为材料创造我们的，对我们来说，仍然是一个还没有被获得的荣耀和一个还没有被兑现的预言。p70

10、上帝在这世上所给我们的礼物都是有限的，它们之所以有限，是因为它们是在受造界里。但是在耶稣基督里得到的永生是无限的，就如上帝那样。基督徒拥有上帝本身的生命，分有了他的无限性。在上帝里面，有无限的生命供应所有的人，并且有无限的时间来享受这生命。天然的生命都逃不过生老病死的循环，但上帝的生命却是回到他生命本身，并且永远没有终止。这就是永生:认识独一的真上帝，并且认识他所差来的耶稣基督。p80

11、上帝永远不会妥协，也不需要人去游说他。他说出的话，没有人能够劝他修正，他也不会听了人的劝告，就来答应人自私的祷告。当我们尽一切努力来寻求上帝，讨他喜悦，与他交通时，我们要记得，要改变的是我们，不是他。“因我耶和华是不改变的“（玛3：6），我们只要满足他清楚列出的条件，让我们的生命与他显明的旨意一致，他的无穷大能就立即会在我们身上运行，按照他在真理之书上所记载的福音的方式拯救我们。p91

12、对于我们这些听见福音并抓住其中的应许、逃到上帝那里寻找避难所的人，知道我们的天父完全认识我们，是何等难以言喻的甜蜜。没有任何搬弄是非的人，可以在上帝面前说些关于我们的新事情；没有任何敌人可以提出对我们的指控；也不会有什么见不得人的隐私或丑闻，暴露我们过去的罪恶让我们羞愧；也不会有什么性格上的弱点，被上帝发现了，从此离开我们，因为在我们认识他之前，他就认识我们，并且他召我们来信仰他之前，就已经知道所有于我们不利的事情了。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。“（赛54：10）p97

13、积极地去相信我们在天上的父，不断地用他至高的旨意安排我们周围的环境，为我们的现今和永恒的好处效力，使灵魂得到真实的祝福。我们大多数人终其一生只做一点点的祷告，一点点的事奉，在世上争名逐利，对永生只是心存希望，但却从来没有任何把握，总是在心里暗中害怕我们可能会错过进天国的道路。这是对真理的浪费，也是一个悲剧，并且永远不能给心灵带来安宁。
但是有一条更好的道路，就是弃绝我们自己的智慧，以上帝无限的智慧取而代之。人人都希望能够预知未来，但是这对于我们灵性的进步是一个真正的拦阻。上帝已经为我们永恒的幸福亲自负上了完全的责任，并且已经准备好，一旦我们在信心中转向他，就要接手对我们整个生命的管理权。他的应许是这样的：“我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。“（赛：42：16）

14、全能这个名字不是指所有能力的总和，而是一个有位格的上帝的属性。这位上帝，我们基督徒相信是我们主耶稣基督的父，也是所有信靠他得永生之人的父。这一知识，对于敬拜上帝的人来说，是其内在生命的奇妙能力。他的信心向上做了一个巨大的跳跃，使他能够与上帝相交。这一位上帝能够做任何他想做的，在他没有难成的事。因为他拥有绝对的力量。p113

15、上帝的无所不在这个教义，让人与他所发现的他自己正在居住的这个宇宙之间的关系更加个人化。这个伟大的中心真理给其他的真理赋予了意义，并给他本来渺小的生活注入了无上的价值。上帝是与他同在的，贴近他，紧临他，这位上帝看见他，彻彻底底地认识他，这一点就是信仰的起点。信仰可以继续加载上千条其他奇妙的真理，但是所有这些真理都要回到上帝存在、并且上帝就在这里这一起点。p125

16、要是我们都相信，我们居住在一个“友好”的天空之下，我们在天上的上帝尽管是至高无上，有无上的权力和威严，却非常殷切地想成为我们的朋友，那么人类整个的世界观都将完全改变。但是罪使我们变得胆小和局促不安，罪的效果本来就会这样。我们对上帝经年累月的反叛已经在我们心中滋养出对上帝的恐惧，这不是一天就可以克服掉的。p140

17、从上帝良善当中发出了上帝的同情，而没有公义的良善根本不是良善。上帝饶恕我们因为他是良善的，但如果他不公义，他就不可能是良善的。安瑟伦总结说，当上帝惩罚恶人的时候，其公义在于这是他们应得的报应；当他饶恕恶人的时候，这也是公义的，因为他与上帝的良善相兼容；所以上帝行事合乎他自己的本性，他是至高良善的上帝。这是理性寻求理解，不是理解了好去相信，而是已经相信了，再去理解。p147

18、“请垂怜！基督请垂怜！”教会乞求了多少个世纪；但是，如果我没有弄错的话，我觉得自己听到了一种悲伤与绝望的调子。教会那种痛苦的呼唤，常常是用一种不抱希望的沮丧声调重复出来，迫使人们想到她所求的是一种天上的礼物，她根本没有盼望实际上能得到它。她可以很忠实地歌颂上帝的伟大，无数次背诵信经和信条，但是她对于怜悯的乞求听起来就好像是一个绝望的希望，仅此而已，好像怜悯是一个天上的礼物，是可以向往却永远不可以实际享有的。p154

19、上帝非常乐意把人所不配得的好处赐给他们，这就是上帝的恩典。这是上帝本性中自我存在的原则，向我们显明的时候，就成了一种自发的倾向，使之同情那可怜的人，赦免那有罪的人，欢迎那被弃的人，并带那从前在公义责罚之下的人，进入蒙喜爱的地步。用在我们罪人身上的恩典，就能拯救我们，使我们与基督一同坐在天上，好将他极丰富的恩慈，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。p158

20、自由的上帝允许他自己的心热烈地与人认同，这是上帝的一个奇特又美丽的偏好。他是自我满足的，但他想要我们的爱，直到他得到我们的爱，他才心满意足。他是自由的，他却让他的心与我们永远地绑在一起。“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹4:10)p168

21、只有至圣者的灵才能向人的灵传授圣洁的知识。然而就像电流只有通过导体来流通，圣灵也只能通过真理来流通，他必须在人心里发现一定量度的真理，然后才可能照亮那颗心。信心是听见真理的声音以后被唤醒的，不是对任何其他的声音之反应。“信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的。”(罗10:17,“上帝的话”或作“基督的话”)神学知识是圣灵流进人心的媒介，然而在真理产生信心之前，人的心必须有谦卑的悔改。上帝的圣灵是真理的灵。一个人有可能有神学知识，却没有圣灵；但是他不可能没有知识，却有圣灵。p175

22、某些事情是上帝以其自由的决定已经命定了的，其中之一就是选择与后果的法则。上帝已经命定所有甘心情愿委身于他儿子耶稣基督、信靠顺服他的人，会领受永远的生命，并成为上帝的儿子；所有喜爱黑暗、继续反叛天上至高权柄的人，会留在属灵的疏远状态，并且最终会承受永远的死亡。p187

23、我们必须在信心中将我们整个的生命完全委身于基督。这就是“相信基督”的真正含义，他涉及的是一个甘心乐意且带有强烈感情的对基督的依恋，与他为伴。并且目标坚定，要在一切事上遵行他的旨意。这要求我们遵守他的命令，背起我们的十字架，爱上帝、爱邻舍。p194

来源：本文选自陶恕（英文名：A.W.Tozer）《智慧的开端》，英文书名《THE KNOWLEDGE OF THE HOL》，由恩加姊妹阅读并摘录。