1、同样，不是我们自称基督徒，上帝就会将这些信念与原则加给我们，而是随着他按每个人的名字呼召我们，它们才会逐渐发展出来。这过程的代价是经历到孤独，因为在上帝面前，我们首先是独自一人。与上帝的关系起初并不会使我们与他人联合，反倒会将我们分开。故此，我们愈“在基督里”，才愈能找到真正的自我。在基督里，我们个人的独特性被卷进上帝的爱的真实当中；基督徒唯有找到真实的自我，才得与众信徒一同呈现相交之美。我们愈有把握自己在基督里，就愈能果决地按真理行事。我们的独特性和圣洁生命的长成，是相伴相随的。另一方面，我们愈不理解自己在基督里的独特身份，就愈会裹足不前、妥协让步、见识浅薄，也愈会接受大众流行的共识，以跟随大众为满足，去跟随别人的做法，照着传统道德的规范行事。P17-18

2、倘若我们不愿悔改，就会变得像守财奴（Scrooge)*一样，将喜乐赶出家门，自己守着生命的寒冬。我们唯有悔改－意识到爱的存在－一才会掉转旅程的方向，进入生命的夏日。我们可以用款待的态度和亲切的举动，来创造喜乐的机会。P21

3、这位万王之王骑着驴进入耶路撒冷。他被高举，却不是登上王座，而是与两名强盗一起被钉在十字架上。由此而见，福音书对耶稣的描述确实是反英雄式的；所以，基督徒势必应当有份于弥赛亚隐藏的生命。既然他未曾受到世人的肯定，那么我们隐藏的生命不被众人赏识，有什么好奇怪的呢？既然耶稣自己都会冒犯人和使人跌倒，那么跟随弥赛亚的人还想期待什么？以世界的角度而言，基督徒的生命真是不光彩。P36

4、正如上帝是全人类的上帝，真理是应当被表达出来，也是全人类所共享的；众圣徒相通也必然分享着内在的合一，所有人都以上帝的爱来彼此相交。天堂将会是一个领域，在其中我们能毫无障碍地分享彼此内心深处的想法。内在生命的隐密性是堕落的记号，表明罪仍存留在我们的生命之中。其实，我们彼此之间应该完全透明，没有任何障碍阻隔才是。P41

5、他将焦点放在《诗篇》39:9,“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”，并且开宗明义地提出警告：“我们最大的网罗就是自己”。接着，他也列举几个操练静默的错误动机，包括禁欲主义、政治动机、性情阴郁，以及绝望。另外，他也向我们澄清，真正的静默是充满恩典而圣洁，时常定睛于上帝的。如此敬虔的静默含有以下特点：
①　即使在苦难中，也晓得上帝与我们同在。
②　只要我们对上帝的圣洁有认识，就会顺从“要在主耶和华面前静默无声”（番1:7)的命令。
③　我们愈多经历上帝的恩典，就会愈多降服在他里面，得着安息及平静，不会因遭遇患难而埋怨他，而会称颂：“耶和华啊，我知道你的判语是公义的。”（诗119:75)
④　我们愈深信“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8:28),就愈能坚定地倚靠他，将结果完全交在他手中。
⑤　圣经一再提醒我们，上帝不会让我们承受不必要的痛苦；苦难是他“非常的工”（赛28:21).
⑥　我们会愈来愈容易听从上帝的吩咐：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”（诗37:7)
⑦　最后，我们会明智、满怀信心地在上帝面前静默，完全沉浸于上帝的同在中，以使 我们甘愿降服，将自己交在上帝的恩手中，默默地告诉他：“耶和华啊，请说，仆人敬听！”（撒上3:9)P43-44

6、作为现代拿但业的我们，有时也会深切渴望死后还有生命，却又不敢想象真的会实现。但因着我们对上帝的爱，信心的门便向我们敞开；我们“看见天开了”，就会全然接受上帝总是大过我们的想象、渴望或期待。讲到信靠上帝，可不是向那高不可攀的事物敞开胸怀，而是向我们此时此地就能经历到的事物敞开。这一刻我们还站在无花果树下，下一刻我们却看见天开了，远超乎我们最狂放的梦想！P65

7、魏乐德（Dallas Willard)于著作《心灵的重塑》（Renovation of the Heart)中清楚指出，体制的无能在于它们无法改变人心，这就是为什么耶稣未曾差派门徒去改变政府，甚至去建立教会，而是差他们去改变人心。他的国不属这世界，他的革命非关社会与政治架构，而是关乎思想和意志的改变，意即心灵的改变。P98

8、所谓组织化的基督教，正是屈服于这股科技化的超现实凌驾力。举近期电影《基督受难记》为例，屏幕画面让观众流泪啜泣，因为他们经历阅读福音书叙述未曾感受过的感官震撼。观众的反应是真实还是超现实？当投影让讲道黯然失色，主日崇拜是否更让会友印象深刻？或者，运用科技来营销，是否会让信息变得更缺乏说服力？若是媒介让听者分心，人际间的沟通是否会变得模糊和冷漠了？
这些文化趋势影响着我们的基督徒生活，尤其深刻地影响着我们在事工、教会成员制和职分上，以及在神学教育和其他机构中所扮演的公共角色。我们的道德在那些领域睡着了，我们知足地活在超现实里，却以为是在事奉上帝，只因我们运用了最先进的科技辅助工具！P104

9、的确，唯当我们谦卑地面对自己生命中的罪，并活在永恒者的光中，才有可能成为真实的基督徒。若没有对罪和恩典真正的觉察，我们的人生注定会不真实 P112-113

10、我们何时以自我沉迷取代了上帝的真实，何时就会在可怕的陷阱中跌倒或堕落，如同伊甸园的故事一般。P117

11、逆向辩证的过程需要有“否定”：罪必须被限制，甚至被拒斥，因为在上帝对万物的计划中没有罪的位置。P120

12、但是，成长之路却不是一条直达的路，而是迂回曲折的，与世界之路相反。属灵的成长（spiritual progress)其实是物质上的倒退（materialregress),而升高是由降卑而来。基督的赐福显在我们的伤痕中，软弱成为我们力量的源头。于是，从世界的角度而言，基督徒的成长令人不快，因为它彻底颠覆了世人对成功的理解。基督徒在世上常常要面临这样的诱惑：瓦解和消灭这种辩证张力，将十字架令人讨厌的地方拿掉，视基督徒生活为浅薄的积极、一帆风顺。P135

13、我们里面的自欺实在是太根深蒂固，以致除非上帝的恩典在我们里面运行，我们不可能对上帝产生真正的情感。P164

14、上帝的荣美来自他的神圣独一性，有别于其他一切的存有。当我们在他的荣美中喜乐，所反映出来的“恩典意识＂（gracious consciousness),同样有别于其他任何形式的意识。他人或可抽象地谈论上帝的圣洁，但唯有拥有上帝的灵的人，才能真实地经历他的圣洁之美，而那种经历绝非单凭人的情感所能企及。诚如爱德华兹所言：“恩典情感的根基乃在自我以外，在上帝和耶稣基督里面。”圣灵“使理性成圣，并使之敞开而自由”。”P165

15、事实上，当我们原有的期待被患难所粉碎，并被重建的现实所取代，我们才比较能够从上帝的眼光看事情。苦难教导我们什么是以基督的心为心，我们若是为了避免受苦、惹人厌，任由自己的聪明和自主驾驭人生，以求赢得世人的掌声，就会忘掉基督的临在。我们否认自己活在罪中，成了无助的上瘾者，在事物表面滑行而跌倒。同样，倘若我们回避深刻的人间悲剧，也会错失了基督之爱的长阔高深。基督徒的苦难仿佛音乐的低音，比交响乐团的铜管乐器所能奏出的还要深沉。事实上，它跟世上的苦难完全不同，最终的结局总是救赎，而天然的人类苦难却可能是自我毁灭，在绝望中甚至会倡导所谓的“安乐死”。但是在基督教信仰里，最深的苦难也会在悲剧中有光照耀，进而带来转化。P175

16、罗马帝国最富有的女人普罗巴（Proba)问奥古斯丁：“我要怎么祷告呢？”由于她是寡妇，奥古斯丁便提醒她，成为属灵意义上的寡妇－因匮乏急需上帝的帮助，才能发出真正的祷告。所有真正的祷告者都是属灵意义上的寡妇。P192

17、解决你孩子醉心于自己荣耀的唯一办法，就是带他进到更大的荣耀里。P117

来源：本文选自侯士庭(英文名：James M. Houston)《喜乐流放者》，由陈姐妹阅读并摘录。