1、帝国和祭司的国度都是以整个民族为其单位，区别是帝国将民族阶级化，但祭司的国度将不同的民族平等地带到神面前。P13

2、米吉多战役（约西亚阵亡）和迦基米施战役都是与埃及有关的战争。米吉多战役是指埃及与南犹大之间发生的战争，迦基米施战役则指巴比伦攻打埃及并完全占领埃及的战争，即此战役是埃及成为巴比伦属国的直接导火线。P32-33

3、大自然的惠泽或灾害，不是一个国家具备了庞大的经济财富就能享受得了或阻挡得了的。认识到人的力量相对于大自然多么有限便是智慧，因为大自然是造物主的创造，而不是某种帝国的产物。P37

4、在21世纪的今天，借由科学发展，人们生活在最尖端的信息化时代，将来还可能实现科学信息产业的更大发展。但即使是这样，因神的感动所记录下来的神的话语，仍然没有一点一划是不值得我们尊重的。P43

5、以赛亚生活在亚哈斯王和希西家王时期，在南犹大进行预言活动。他为了使那个时代回转归向神，献上了自己的整个人生，用言语、身体以及生活实践说预言。以赛亚时期是强国亚述推行帝国主义，使古代近东战栗的时期；也是新兴势力巴比伦逐渐强大，虎视眈眈地瞟着亚述，准备开启自己时代的时期。P66

6、大卫曾感到非常愧疚—自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里，因此他存心要建造圣殿。神悦纳大卫的心意，并应许大卫他的家和他的国必坚定。神的应许是信实而美好的。P73

7、神送南犹大百姓到巴比伦，不是灾祸而是平安，是为了赐下将来的指望。因此，耶利米反而劝南犹大百姓在巴比伦重新寻求神、向神祈求。神期待他们在巴比伦过70年之后会变得更好，与神恢复关系。P115

8、一个灵魂的救赎比整个天下都宝贵。P154

9、撒都该人由几个富裕的家族和领导阶层——祭司家族组成。相反，法利赛人是城市商人的后裔，他们是经济上非常成功的群体，精通社会语言和宗教语言。曾经来找过耶稣的尼哥底母和使徒保罗都是法利赛人。撒都该人是祭司的后裔中接受希腊思想来维持宗教权力的那部分人，换句话说，他们是拥有最高权力的宗教领袖。P183

10、各民族的均衡和和谐不是借帝国性融合，而是借祭司国度的融合才变得可能。所谓祭司国度的融合，就是“各从其类”地，平等地到神面前。P186

11、如此，耶稣致力于成全律法，成就神借着先知所说的旨意。律法和先知不是已在旧约结束，律法和先知是耶稣成全的。律法和先知书上的话，在过去、现在、将来都是重要的神的话语。P213

12、《腓利门书》的内容就是相信耶稣的保罗劝相信耶稣的腓利门与相信耶稣的阿尼西母成为弟兄。意思是，罗马人以为理所当然的奴隶制度并不正确。（阿尼西母正是腓利门家的奴隶）P229

13、改变世界的力量来自圣经。人不是全知全能的，也不是自有永有的。奴隶制度是帝国的基石，但使徒保罗的一封信使其错误暴露无遗。耶稣通过登山宝训所教导的核心是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”如果愿意人待你像奴隶，你只要把别人当做奴隶即可。P230

14、希腊是最推崇哲学、犹大是最推崇宗教、罗马是最推崇法律的民族。P230

来源：本文选自曺秉镐《消失的帝国》,英文书名《The Rise and Fall of the Five Empires in the Bible》，由吴姊妹阅读摘录。