1、在古代世界，哲学的含义类似于我们今天所讲的“世界观”。不同教师教授对立的世界观，而基督徒则潜心向这些持有不同异教世界观的人们传福音。P 11

2、对福音书文学体裁的现代研究始于卡尔.施密特，他把福音书归入“通俗读物”而不是“文学作品”。P 87

3、《路加福音》是新约圣经中最长的一卷书。和《马太福音》一样，路加遵循着马可所建立的耶稣传道的基本框架：对传道的准备工作、在加利利的传道、前往耶路撒冷、受难和复活。P 179

4、路加在社会经济方面的兴趣表现为他极力主张门徒应当通过使用钱的方式表现出他们跟随耶稣的忠诚。P 203

5、对《使徒行传》的原始资料加以研究，就能更加容易理解路加的文学技巧和他叙事的历史真实性。P 294

6、门徒们一开始就企盼的救赎意味着以色列世俗之国的复兴，耶稣没有明确否认会这样，但是他对使徒见证的强调，表明我们要在福音书所宣告的对罪的赦免之中认识上帝之国的救赎力量。P 311

7、到目前为止，我们所有对《罗马书》的讨论都建立在一个假设上，即保罗向罗马基督徒寄出的书信就是由我们的圣经上所印的全部十六章构成。P 393

8、“文学和历史的假设不是一道成立，便是一道不成立”，如此强调一点也不为过。P 433

9、保罗写的信件，很多都是为了帮助某间教会解决问题，反对假教导，或者纠正他们的放纵行为。P 518

10、《帖撒罗尼迦前书》的内容表明保罗有三个基本写作目的：澄清任何因他从帖撒罗尼迦仓促离开而产生的误解；提醒帖撒罗尼迦信徒，与他们的新信仰相关的一些重要的道德涵义；安慰帖撒罗尼迦信徒，好叫他们面对某些基督徒同伴的过世。P 555

11、写给提摩太和提多的书信经常一起归在“教牧书信”的名下，博达特在1703年先给它们起了这个名字，接着是保罗.安顿在1726年继续沿用。P 567

12、对《希伯来书》目的的任何评估都与其对谁是收信者的理解关系密切：若没有假设某些关于收信者的东西，我们不可能讨论目的，反过来亦是一样。P 624

13、彼得的第一封信是写给小亚细亚的受苦基督徒。他用拯救的坚定盼望来安慰他们，并激励他们维持神圣生活的最高标准，向逼迫者作见证。P 655

14、犹大对其信的写作背景说得清楚：假教师“已经秘密的溜进”信徒之中，《犹大书》对他们的描写主要是对他们放纵生活方式的谴责。P 712

15、天启文学这种文学类型出现于公元前2世纪，是对迫害和欺压的一种回应。天启文学的作者声称天上的奥秘通过天使或者其它灵体向他们显现，才转写下来。P 737

来源：本文摘自D.A.卡森、道格拉斯.J.穆尔(D.A.Carson、Douglas J.Moo)《新约导论》，英文书名《AN INTRODUCTION TO THE NEW TESTAMENT》，由朱弟兄阅读并抄录。