1、巴文克更喜欢“伦理”一词，而不是“道德”。伦理学的任务是描述属灵生命在重生之人性内的产生、发展和表现。换句话说，“伦理是对发挥效用的耶稣基督之恩典的科学性描述”，即祂神圣生命的内容以一个人的生命形式在运行。“p27

2、在巴文克看来，伦理学的基本原则是爱上帝，这种爱是由圣灵做成的。因此，重生是属灵生命的源头，信心是属灵生命的基本活动。P33

3、对巴文克而言，效法基督包括“承认基督是中保”。基督必须在我们里面成形，同时我们生命的外在方面必须与基督的生命一致。效法基督会在公义、圣洁、爱心、忍耐等美德上表现出来。P34

4、 伦理学必须有一个基础，一个最高的基础。一个综合而又全面调控的原则；此原则始终支配所有行为……相较于按照习惯的方式是人为的事物，道德以更深刻的方式予以思考，它由人的本质进行规范。因此，道德有两个关键的维度，首先，它涉及的是人的个性的自由行为，而不是必要的火任意的行为。第二，道德的规范是人或人性之所是。P70

5、伦理学描述了上帝的国度在人性中的具体化；基督身体的起源、成长和完成。换言之，从开始到结束，在上帝为我们和在我们里面的行动的基础上，重生的群体是如何孕育而成的。伦理学是关于我们内在和外在成圣的真理，向上帝而活的艺术，是丰盛的、虔诚的生与死的艺术。P72-73

6、道德（圣洁，上帝的形象）是一体的，是一件无缝的衣裳，不可能通过零碎的方式触及或获取。拥有道德美德的人，就完全拥有它。凡是部分缺少它的人，就是完全缺少它。P91

7、我们现在所经历的挣扎，只因我们的堕落。这是一场与罪之间的挣扎，也是在罪中并紧随罪的挣扎。正如我们所见，善是得胜、安息、救恩、平安、爱，不是“风暴和压力”,而是平静。善是永恒、独立、自由，无需他物，存在于自身之中，也通过并借着自身而存，因为上帝本就是善，任何善都不能离祂而存。P93

8、作为人，我们是上帝的形象，拥有上帝有关的先天观念。我们从未、也无处可独立于上帝，而是始终依赖这至高力量……就人类而言，这种联系是一种关系，是一种职位或职分。动物在上帝面前处于一种被束缚的状态中，人在上帝面前处于一种依靠的状态中。这种特殊的人与上帝之间的关系，我们称之为“宗教”。P103

9、罪通过意识而进入，作用于想象，引起渴望，达到唤起的理型，最后在想象力的影响下通过感官感知到它，然后抓住它。因此，在行为完成之前，一个完整的过程在人里面瞬间发生。整个人在灵、魂、体、意识、感觉和意志上都受到了它的影响。P133

10、罪的原则是自我荣耀，自我神化；更广泛地说，罪是自爱或者自我中心。一个人想成为一个“我”，要么没上帝，要么与上帝并立，要么取代上帝。转离上帝的同时也是转向自我。P156

11、善行必须源自一个真实的信心，必须遵守上帝的律法，必须只为上帝的荣耀而行，而不应基于我们自己的观念或人的传统。P206

12、当我们以启示为上帝向祂所造之物揭示旨意时，我们把道德律的权威立在上帝的基础上。与上帝的旨意相同的善约束我们，并将责任强加于我们。同样，我们拥有我们所渴望的美德，并行善事。道德律以无条件的和全备的权威，在我们良知里对我们说话，并向我们展示上帝要他的百姓成为怎样的人，要他们如何行事。十诫是律法的总纲，旧约其余内容和新约是对它的解释和注释……伦理学的目的和职责是描述重生之人如何在现实世俗生命中，彰显他们永恒的属天生命。P265

13、从上帝国度的角度来看，自然道德在上帝眼中绝无价值。它并没有使我们更接近天国。更加表述是，它也许能带我们更接近天国，但永远不能带我们进入天国。极致发展的道德生活和属灵生命的最小种子之间，存在着巨大的鸿沟。为了获得属灵的生命，正是道德生命必须完全被降服、治死并与基督同钉十字架。在此情况下，美德只不过是灿烂的罪恶。P282-283

14、真理如何成为获取生命的渠道？真理与生命如此不同，但它们与上帝与耶稣基督里为一。然而，这话语不会自行创造生命。道好似锤子，但是圣灵须挥锤才能敲开心门。道是利剑，但圣灵必须仗剑才能刺穿。P313.

15、效法基督作为属灵生命的样式，并不在于对耶稣在世生活亦步亦趋的重复，也不是将祂视为榜样性的神秘者，亦非被祂的“灵”激活。确切而言，效法基督包括承认祂是中报和救赎主，透过圣灵与祂联合，进入舍己和背十字架的生命，并按照基督的样式塑造我们的生活。因此，我们在知识、公义与圣洁里，再次复原成为上帝形象的拥有者。这一生命完全由上帝的律法塑造，在律法中我们拥有道德的自由。P370

16、保罗尽可能清楚地教导，我们可以意识到我们的信心，这种意识是绝对可靠的，因为它是由圣灵在我们里面做成的，而且这种确据不仅与我们现在的状态有关，也与我们将来的永恒状态有关。印署是上帝的行为，借此祂在我们所领受的圣灵中，对我们的意识说，我们是上帝的儿女。我们得以认识将来荣耀的保障、凭据和初熟的果子，从而确信自己必得救。P444

17、只有主耶稣是完全健康的，因为在祂里面全然和谐。祂的所知和所行是合一的；不论是思想、理性，还是意志，都没有占据主导地位。祂并非缺乏理性的能力，而是知道该如何恰当地运用理性，从而就没有屈从于智性主义。祂既不是一个狂热者，也不是一个循道主义者。’祂不能被归属于任何类别的人，而所有人都能在祂身上找到他们各自最重视的那一面。P469

18、在重生之人中，一场战争一直要持续到最后；它是一场对抗肉体、旧人和我们内在罪的灵的战争—属灵的生命原则、人内在的种子、心思、意志、里面的人、新人。在重生之人中，这两股力量并没有在空间上分离，仿佛它们其中一部分是重生的，另一部分是未重生的（例如：意志说是，心思说否）。相反，肉体和灵魂是在一起的，两者都在每个灵魂官能中，渗透和覆盖整个人……在保罗看来，“肉体”指里面的人是有罪的，而且可以肯定的是，里面的人只要顺从圣灵，而行，就可以被公开显明出来。然而，“里面的人”可能被说成是更加内在的。它不如我们的肉体那么清楚可见，因为我们的生命与基督一同隐藏，不被这世界所见。P493

19、祷告可以说是根植于上帝自己的本质，因为耶稣不仅作为一个人，而且作为一位中保祷告，并教导祂的门徒祷告（太六章）。祷告对我们是恰当的，因着上帝是上帝，因着上帝的一切属性：信实、恩典、全能、良善等。此外，我们在一切事上都依靠祂”，没有什么源自我们自己，我们要从上帝那里领受一切。因此，祷告深植于人性，是人类本所必需，存在于万民和所有人当中，甚至那些诅咒之人。P521

20、属灵生活首先在死亡中臻至完满，然后再进入永恒的生命。我们需要为死亡做好准备，让自己熟悉它，并数算自己的日子（诗三十九5；九十篇）。基督用祂的死败坏了死亡和撒旦的权势，“并要释放那些一生因惧怕死亡而奴的人”（来二14-15）。一个听了基督的话并相信祂的基督徒 “就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约五 24）。我们必须轻看此生，默想永生，尽管我们不能否认生命是一种恩赐和祝福。‘对忠信之人，“人死的日子胜过人生的日子”（传七1）。默想死亡能帮助我们谦卑自己（创十八章），搁置对长寿的幻想（赛二十八 15；路十二13-21），除掉死亡的能力和对它的恐惧等。我们“天天冒死”（林前十五31）；“十字架之后，死亡就微不足道了”。P547

来源：本文选自巴文克（Herman·Bavinck）《改革宗伦理学（卷一）——被造、堕落和归信的人性》，英文书名《Reformed Ethics，Volume 1；Created，Fallen，and converted Humanity》， 由何弟兄阅读并摘录。