1、所有上帝的启示和以色列与上帝相遇的经验所累积的宝库，各样的传统和挑战，每一个形象鲜明的模范和让人警惕的错误，共同交织成旧约的伦理锦绣，而以色列人正是透过这些故事，来学习并传承这一切。以色列是记忆与盼望的群体。他们正是藉由回想、重述自己的过去，藉由对未来所怀抱的盼望，来体认自己的身份和使命，以及这个身份和使命所应展现的伦理特质。以色列的故事形塑着以色列的群体。 P11

2、上帝并未要求以色列人先遵行律法，然后才会拯救他们，他们也才能作祂的百姓，祂已拯救了他们，他们也已是祂的百姓。祂先释放他们，使他们成为成为祂的百姓，而后才呼召他们遵行律法。伦理的顺从是对上帝恩典的回应，而非换取上帝恩典的手段。 P13

3、如果这个社会真的容许这种社会性罪恶蔓延下去，就是百姓已经遗忘上主的明证，不论他们是否依然用华美的热情来敬拜上帝。 P51

4、羊群须追随牧人，但牧人首要的责任是照顾羊群，而非剥削、虐待。 P124

5、堕落的影响在于，成长的渴望占据了人心，成为一种偶像，并以牺牲其他人为代价，获取超溢的成长规模，使得追求成长得手段充满着贪婪、剥削和不义。 P172

6、上帝乃是透过所有我们认为属于政治的行动、事件、关系和架构来施行祂救赎的作为，也是在这些政治事务当中施行其作为。 P240

7、为这些掌权者祷告，是出于顺服那位掌管世俗权柄的上帝······祈祷时为国家寻求好处，但拒绝将国家绝对化，因为祷告这个举动本身，就是诉诸一个搞过国家的权柄。 P266

8、圣洁诗一种生活方式：一种在立约关系中与上帝同在的生活，一种效法上帝而手洁心清、合乎道德的生活，一种在不圣洁、不洁净的世界中成为上帝子民的生活。 P323

9、我们的起点必须是耶稣自己的话，也就是主上帝超越一切。没有如何道德命令，比用全人来爱上帝的命令，还有更高的地位。 P344

10、新旧约共同的圣经信仰和伦理基础，在于上帝恩典和救赎的主动性。律法从来不是救恩的媒介，而是赐给那些已蒙上帝救赎之人恩典的礼物。 P356

11、要建立、维持或恢复真正的社会正义，必须要先经历上帝救赎和恢复的恩典。单靠律法本身，无法实现这个目的。毕竟，公平正义是从对上帝的认识而来，而不是来自对律法的知识。 P367

12、以色列不只是一个民族或是一群聚集的个体，而是有家庭合一意识的群体，一个属于上帝的家。 P406

13、义人不害怕表达快乐、忧伤或愤怒的情绪，但不应过度愤怒而走向复仇，反而应乐于宽恕。最后，公义并不要求义人禁欲：生命的喜乐要享受，但不要成为其奴隶。 P417

14、当基督徒感觉律法具有道德权威的约束力，那其实不是因为这是摩西所颁布的律法，而是因为这样的律法反映了上帝在受造界更广的道德旨意。 P445

15、上帝此刻并未以神圣的律来统治世界上的政府。祂渴望他们能根据自然律所产生的民法来进行统治。神圣的律是专为教会而存在。自然律则是为了整个世界。 P455

16、若我们所关注的是诠释圣经本身，那么，真正有规范性或正典性的就不是这些假定原则。圣经本身才是规范。我们在圣经中发现的原则是诠释的一部分，而非诠释的对象。这些原则仍受制于我们的盲点，且可能使我们错失圣经整体的信息，或让我们逃避经文本身的意义，而不是去服侍它。 P475

17、圣经的命令之所以有权威，是基于我们承认发出命令的那一位，有神圣的权威。圣经的命令对当时历史处境中的那些人，有遵从的效力，但其对我是否也要求同样的顺从，仍取决于许多其他的因素。 P520

18、当我选择接受上帝至高的实在作为我的权威，我并不因此把我个人和作出抉择的理性，置于上帝的权威和实在之上。我的理性只是一种管道，帮助我体认其权威，正如同我的意志也是我在行动上作出回应的媒介。 P534

来源；本书选自莱特（Christopher J.H.Wright）（基督教旧约伦理学），英文书名《书名OLD TESTAMENT ETHICS》，由谢弟兄阅读并摘录。