1、上帝话语的能力，并不在于讲道者的表演如何；有时讲道者自认为所传讲的是一篇失败的讲章，却能够在听众的心中带来极大的震撼。重要的是，讲道者是否尽自己的职责好好去预备讲章。P2

2、为什么需要讲道？是上帝体贴我们的软弱并为了帮助我们与祂保持一个好的关系，将讲道赐给我们；上帝的话是用人们听得懂的语言、用人的声音临到我们，让我们能更认识祂，在福音的教化之下，信仰得以成长。所以，讲道可以说是上帝向人彰显恩典的一个媒介。P16

3、今日教会讲道的更新，其首要之务并不在于技巧，而在于神学；牧者必须重新恢复对上帝、圣经、教会、牧师职分，以及讲道的信念。P24

4、如果讲道者真心相信上帝能透过讲道来触及当代人的心灵、改变他们的生命，他（她）的内心应该是充满兴奋的，此一兴奋也会从他（她）的传讲中表露出来，包括他（她）的眼神、声音，以及表情。P24

5、在今日资讯爆炸、充满各种讲道声音的时代里，他（她）仍深信：人们真正缺乏的是听见上帝的话。P25

6、真正以圣经为根据的讲道，必须在「圣经」与「世界」二者之间保持张力与平衡，其最终目的是把经文的「意思」处境化，即透过对经文的了解，找着它对当代听众的「意义」。P36

7、平信徒与传道人之间基本上没有什么不同，是职分与工作的不同，而不是地位的不同。P43

8、讲道者与听众一样，需要听到福音，需要上帝的拯救。每当讲道者看见自己内心的黑暗并坦然无惧去面对它时，他（她）的讲道就能引起听众的共鸣，因为听众在讲道中听到了他们熟悉的语言，是讲道者与听众的共同语言，也是人类的共通语言。P47

9、身为上帝话语的仆人，传道人本身要不断地在上帝的话语中得着洁净与转化，「让上帝的话塑造你的生命」应该成为传道人的第一呼召。如一位牧者所言：「将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工；凡不让神作工的，就不能为神作工。」P51

10、「读经」这个词本身是有争议性的；倘若上帝是说话的那位，那么我们不单是读而已，更重要的是要「聆听」——听上帝要对我们说什么。P53

11、切记：先知性的热情与同情心应该是可以同时出现的！有时，适度地使用幽默感也是很好的沟通方式。幽默与取笑不同，前者是用轻松的方式，让人在不知不觉中卸下心防，对自己的错误及愚昧的行为能发出会心一笑；后者则是鄙视甚至是取笑那些犯错的人及他们的愚昧行为，让对方感到受伤。P231

12、我不想承认，但有时候我的确需要牧羊人用强壮的手臂和杖来告诉我：「不可以」，我需要有人保护我，免得我伤害自己、也伤害别人。P239

13、「problem」是指「一个待回答或解决的问题」，「trouble」则是指「一个造成痛苦、苦恼、忧虑、困难及危险的处境」。「第一页讲章」中的「困境」所指的是一个神学问题，即讲道者必须指出：经文/世界中的人（们）与上帝之间出现了什么问题，而导致人（们）的痛苦、甚至是犯罪？P309

14、根据戴维斯的观点，引言的主要功能则是让听众不要失去注意力。若要达到此目的，笔者主张，引言所提的东西必须是与听众的生活、以及他们所关切的事物相关联。P363

15、写引言时可用的资料来源包括：经文本身、所讨论的主题、教会的节期、社会议题、生活的处境/新闻、故事、引人注目的陈述、电影、文学、艺术等等。P367

16、就讲章本身而言，结论是将所讨论的一切带到一个适当的结束。对听众而言，结论是帮助他们将真理连结到他们的生活处境中。对讲道者而言，结论是留给听众一个决定，即伴随信息而来的委身。换言之，讲道真正的结论应该在听众，当听众将所听到的信息化为实际的行动，就是讲道最好的结论。P370

17、「讲道作为一种牧养关顾」并不是指讲道者在讲道中进行团体的教牧咨商，而是指：在人生各种的境遇与变迁中，把人带到上帝的面前，帮助被关顾者将目光朝向自身之外，放在上帝身上；因为人们需要「上帝」比需要「牧者」更多，能够鼓励、改变、医治、和安慰人的乃是上帝。牧养关顾的讲章则是让人在患难中得见上帝的一个管道，其目的是使人经历上帝的同在，以及祂医治的大能。虽然传道人在讲道中并没有直接地进行教牧协谈，但上帝却常在讲道中成就了牧养、医治的工作。P452

18、一位真正而忠心的传道人不只是在公开的场合教导那些人，也要尽其所能地单独告诫、劝勉、谴责，并安慰每一个人。P454

来源：本文选自蔡慈伦(Tzu-Lun Tsai)《当代基督教讲道学》，英文书名《Contemporary Christian Homiletics》，由郭姊妹阅读并摘录。