1、十字架是基督教信仰、基督教会，以及神在耶稣基督里启示的记号……宗教改革时所奋斗的唯靠信心、荣耀唯归神，只是为了正确解释十字架而奋斗。凡能明确了解十字架的人——按改教者的想法——就能了解圣经，也能了解耶稣基督。p37

2、嫉妒！嫉妒与虚荣是一个硬币的两面。没有一个会嫉妒别人的人，不是先自我骄傲的。p48

3、在我们看到十字架为我们作了什么（令我们相信、敬拜）之前，我们必须先视之为透过我们而作的（令我们悔改）。的确，正如彼得·格林所写，“唯有愿意承认在十字架的罪上有份的人，才能宣称自己在其恩典中有份”。p54

4、屋大维·温司洛以简洁之语，对比作了结论：“谁将耶稣交去受死？不是犹大的贪财，不是彼拉多的惧怕，不是犹太人的嫉妒；乃是天父的爱！”p55

5、一个人只要活在真实过犯的阴影下，却不承认，也未赎罪，他就无法……“接受自己”。……他会不断恨恶自己，并受到自恨这不可避免之后果的折磨。可是他一旦……开始接受他的过犯、罪恶，就开启了立时转变的契机，随之而来的……是自尊与平安的新自由感。p94

6、因着他圣洁之爱的完全性，神采取行动，在基督里亲身代替了我们罪人，这便是基督十字架的中心。p162

7、神对我们的感觉从不需要改变。但神对我们的处理，神与我们实质的关系——这是必须改变的。他赦免了我们，欢迎我们回家。p168

8、因信称义对我们而言，正如对其他福音派人士一样，是神整个救恩计划的核心与中枢、模范与本质。它仿佛阿特拉斯，将整个世界扛在肩上，就是福音对神在基督里向罪人之爱的整体认识。p176

9、“无罪，称义没有必要；无恩典，称义没有可能”。p182

10、巴刻博士将之定义为“神施恩之工，赐与罪人合理的称义，在天上法庭中定他们为义，而未损及他身为审判者的公平。”神称罪人为义时，并不是称坏人为好人，或说他们原本就不是罪人；他乃是宣告，他们在法律上算是义人，没有违法的责任，因为他自己已在他儿子里面，担当了他们犯罪的刑罚。p183

11、神称信的人为义，不是因他的信有价值，而是因他所信的对象有价值。p183

12、十字架既鲜明地显示他审判罪的公义，也同样显明他使罪人称义的怜悯。因为现在，由于他儿子挽回之死，神可以对那些相信他的人“显为公义，并成为施义者”。他可以将义的地位赋与不义的人，而不至于妥协自己的义。p205

13、我们无论成长到什么地步，都不可能脱离一个事实，即我们是罪人，每日全靠神向不配者所施的恩典而活。我们来到神面前，首要是领受，而不是献上。p266

14、切记，基督的赎罪祭不是要让你可以再惹神发怒；他为你的罪死，也不是要让你再活在其中；他将你洁净，不是要你像猪一般，回到你的旧泥堆去打滚。他要你成为新造的人，按照神的旨意过新生活，不随肉体而行。p273

15、唯有注目十字架，我们才能真正明白人类的价值。正如威廉·汤朴所写：“我的价值是我在神面前的价值；而其价极昂，因为基督为我而死”。p276

来源：本文选自斯托得（John R.W.Stott）《当代基督十架》，英文书名《The Cross of christ》，由陈姐妹阅读并摘录。