1、我们勿须聪颖、纯洁、信心满满或怎样怎样。恩典就是这个意思。再者，我们不仅靠恩典得救，更是靠恩典度日，而且靠恩典祷告。P20

2、因此我们可以放胆且不断向上帝求痛悔的心，求哀伤哭泣的心。我们可以祈求说：主啊，让我领受流泪的恩赐。假若心底没有涌出忧伤，我们就继续恳求，继续寻找，继续抠门。P23

3、耶稣向我们展示了更美的路–乃是无助的路、放弃的路、放手的路。“要成就我的意愿”要伏在“不要成就我的意愿”之下。但在客西马尼园，我们得知我的意愿、我的方式、我的好处必须伏在更高权柄之下。圣经中的中流砥柱，都经历不少挣扎：面对儿子，亚伯拉罕选择放手；面对如何演绎以色列拯救者的角色，摩西选择放手；面对与拔士巴所生的儿子，大卫选择放手来面对自己将来的命运，玛利亚选择放手；面对想要上帝除掉他肉体上的那根刺的渴望，保罗选择放手。P29

4、守静是最高深的灵命操练之一，因为守静最能制约自以为义的思想与行为。守静的其中一个成果，是内心得释放，让上帝做我们的判官，称我们为义。我们勿须指正别人的误会。P40

5、上帝若然赐你动机去做某事，也一定会加力给你去顺从那动机。P44

6、知足的益处：使心得自由，使心得安息。贪婪是切割怜悯心肠的利刃。P55

7、定意思念生命中的美好事物，是意志的行使，因此欢庆是灵命操练。我们总爱贬抑那些被视为世俗的东西，但其实在一切美好事物中都可以找到上帝，并为之欢庆。P64

8、墨想为我们开启一道门。虽则我们会在不同的时间进行不同默想操练，但目标只有一个：将与主一同坐席的喜悦，带进整个生命。默想是一个可移动的圣所–与我们的身份和行事相融。P69

9、我们不知应该怎样祷告什么，也不知应该怎样祷告。我们最有力的祷告，也不过像是说不出的叹息。富希士说：我们与上帝交谈，其实是住在我们里面的上帝，透过我们与他自己交谈…所谓恩典的对谈，其实是上帝自我沟通之爱的独白。P95

10、上帝恩典的核心，就是令人谦卑，这个中道理不难明白：当满眼都是上帝，小我就难跻身其中。内心常被上帝意识充满，自我意识就无栖身之地。祈里说：谦卑源于神圣的失明，正如定睛看着太阳，实现就被蒙蔽–就算转眼看地上其他事物，也只会看到太阳的残像。因上帝而失明的灵魂，看不到自我、自损、自尊，只看到上帝的旨意。P101

11、身为绝对拥有者，上帝制限了人对土地和财富的拥有权。上帝拥有权的事实，可以促进我们与他的关系。当我们真心醒悟，认清天地都是属于主的，那么财产本身也就不期然让人省察上帝的踪迹。明白到上帝的拥有权，就能从占有欲与惶恐中解脱出来。只要尽心尽力打理好交到我们手中的一切，就能够释怀了，因为知道一切尽在上帝掌管之中。昔日卫斯理获悉家具付诸一炬，就高呼道：主的房子烧了，我的职责少了一样，太好了。P105

12、盖恩夫人说：你要教人这简单的体验：发自内心的祷告。不要教人方法，或什么高妙的祷告方式。你要教人发自上帝圣灵的祷告，而非人心想出来的祷告。P108

13、爱上帝的必然结果，是爱邻舍。有上帝同在的生命，必然关顾穷人和无权势者；而正如那位撒玛利亚人一样，我们很快会在生命路途上遇见受伤破碎的人。P112

14、布伦说得好：唯独付诸实践的祷告，才是有意义的祷告。付诸实践，就是生命与祷告水乳交融，不然祷告不过是客客气气的歌谣，在余暇向上帝所做的献礼而已。P125

15、捐出金钱，就是抛弃少许自我中心的自我，以及少许虚假的安全感。卫斯理说：你想逃离地狱的刑罚吗？你要抛弃一切财产，否则你得救的盼望，跟加略人犹大同样渺茫。P142

16、灵里的首个标记，是爱。爱要求人运用属灵能力，来为别人谋求益处。试看耶稣所使出的能力….每次医治都是为了别人的益处，背后动机都是爱。在基督里的能力，是用来粉碎邪恶，令爱可以为人带来益处。P146

17、但用来提高名声的能力，总会败坏其使用者，因为有了这能力，就会向自封为神。P147

18、灵力的第二个标记：谦卑。谦卑就是受控的能力。能力加上傲慢，再没有比这更危险的了。能力加上谦卑的制约，其使用者就是受教的人。P147

19、祈求就是以诚恳、热忱、不懈的心去呼求。加尔文说：我们必须作出同一个祈求，不是两边或三遍，而是按我们的需要，管它求了百遍千遍…我们等候上帝帮助，千万不可灰心。P155

来源：本文选自傅士德（Rrchard J. Foster）《移动的圣所》，由吴姊妹阅读并摘录。