1、面对受苦者，我们往往无话可说，或是不知该怎么说。任何的言说，都可能成为受苦者的重担或是二次伤害。P17

2、甚至由于我们的说词通常附随着论断语或指导棋，使得受苦者还需额外承受着言谈中的压力。
约伯式的「独白」——不仅是自我与自我之间真诚且深沉的对话，更是受苦者与上帝摔交的过程。P18

3、患难中可见真情，更可见真我，并召唤出真信心与真信仰。P18

4、身陷患难的受苦者，往往容易只看见生命中的黑暗阴影，而非生命中被阳光照亮的部分：但祈祷能让我们体悟“除非有光的存在，否则不会有阴影”（本书第十六天“关键日子”的新祷）。这样的体悟，带来盼望，也晓谕苦难不能遮蔽神的光明，更不能使我们与神的爱隔绝。P19

5、苦难唤起了更深刻的祈祷与更恳切的呼求，而就在这样的祈求中，神人之间的距离也被化解；P20

6、逆境中可见真知己，更应遇见真门徒。我们每个人与惠难、重病或死亡的距离都是一样的——都是一样的“未知”。P21

7、我想要从邓恩的文学名作中，汲取一些谈论如何活与如何死的普世真理。P26

8、我必须停止，因为我的抱怨正在逼近亵渎。我提醒自己，摩西曾遭下令，独自一人去见上主，上帝在雅各独自一人时来找他，并与他彻夜摔跤（创三十二24)。也许孤独与离弃的状态，是最好的方法，使我们预备迎接上帝的临近？我是否就像雅各被祢留了下来，与祢自己和我的良心摔跤，上主，假如其他人安慰了我，独自与祢摔跤不就不会发生了吗？P75

9、现在，我害怕的是什么呢？没有那么害怕死亡，但是害怕疾病的进展。如果我否认那样的害怕，我就是在对本性撒谎，如果我惧怕死亡，我就是辜负了上帝。我的软弱来自本性；我的力量来自于上帝。P78

10、但是上帝，假使我怕称，我如何自由地与祢对话，无论何时何地？我敢问这个问题吗？在问题里比在答案里有着更多的胆识。即使我怕祢，祢依旧欢迎我向祢靠近；只有当我带着敬畏怕祢，我才能那样向祢靠近。P80

11、那些敬畏祢的人不会害怕任何的仇敌。饥荒呢？少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺（诗三十四10)。即使他自己的罪曾经让日子变得邪恶，他也不害怕。那么邪恶导致的死亡呢？假如我们敬畏上帝，即使遭到死亡的判刑，我们也不需要害怕。P81

12、一种害怕，会削弱服事上帝的能力。祢曾经告诫祢的门徒，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？（太八26）P82

13、吊诡的是，恐惧和喜乐向来携手并进。第一位听见天使宣告复活的女人，又恐惧又异常喜乐（太二十八8，思高本)，从坟墓里跑了出来。爱，同样也与恐惧并存。我们在许多地方受召要敬畏上帝，但潜在的那条诫命却是，你要爱主你的上帝；无法做到敬畏与爱两者兼顾的人，也无法做到其中一者。P82

14、虽然我自认在其他方面没什么智慧，但在「恐惧」这方面的智慧可是一点也不缺，丰盛有余。我躺在这里，带着双重害伯，一来害怕这疾病是祢立即的惩罚，而不仅是意外，二来是害怕落人祢的手中。然而，这份害怕使我免于所有过多的恐惧，因为祢不会让我跌出祢那承托住我的手。P83

15、接纳一切真实哀伤及真实喜乐，也蕴含一切敬畏及一切盼望的上帝啊，祢已经赐给我不会后侮的悔改，所以也赐给我不会害怕的敬畏。赐给我温柔敏锐的情感，好使我与喜乐的人同喜乐，与哀哭的人同哀哭。P83

16、祢的儿子，祢宣告他是上帝，他却得要表现自己是一个人。让我不要以我众多的恐惧为耻，上帝啊，但让我像祢的儿子去感受那些恐惧一样，并将一切交托在祢的旨意之中。P84

17、上主啊，愿这双重手术在我的罬魂动工：受苦可以使我回转向祢，受苦表示了我自己的微不足道，它也可能表明了祢就是我的一切。P91

18、让我透过同样的亮光，看见没有疾病的狂暴，没有撒但的试探，没有犯罪的内疚，没有肉身的囚禁——不是在这个病床，不是在其他牢房，也不是在迫近及阴暗的坟墓——可以将我从祢为我所立的良善旨意隔绝。P92

19、纵然这疾病铁定感觉就像是一种调教，但祢怜悯最好的证明，就是使我得以在祢里面死亡，并借此与那位为我而死的基督联合。P92

20、假使我的身体必须经历灵魂在疾病中会遭受长久痛苦的挟持，那肯定就是良药，如果我可以洞悉祢的手就在那药物的背后。假使我应该面对这个灵魂的迅速离世，那也肯定就是良药，如果我可以信靠称的手会接纳我。P106

21、最危险的威胁是那此最难察觉的事物。当以色列人在旷野漂流时，上帝知道他们有许多命人痛心的罪，但却只控诉他们一项罪名：内心违抗发怨言。隐藏起来的罪，是最致命，也是最有害的。P107

22、罪的本身在于蛇所犯的罪，谎言则是包庇牠的外衣。但是，蛇真正的杰作是，用很微妙的方式诱惑我们犯罪，却让我们不知道我们正在犯罪。我们的意识遭到灼伤，我们没有感受到蛇的毒钩或毒液。P109

23、奥古斯丁说：「祢已经救免我所犯的罪，也赦免唯有透过祢的恩典而没有犯的罪。」这些大部分都是真或但隐藏起来的罪，因为它们没有被行出来。P111

24、思想、文字、行为的罪：「该做却没有做」与「不该做却做了」的罪：得罪祢、得罪邻舍、得罪自己的罪；没有悔改的罪与忏悔后又重蹈后辙的罪；忽略的罪与对抗自身良心警告的罪；违抗祢诚命的罪；违抗教会法律和国家法律的罪——太多罪了，我无法一一称呼其名。P112

25、祢的儿子在他自身的灵魂中有一股哀伤，一股对死亡的忧惧，但是他也拥有解决之道：不凭己意，乃是称的旨意成全。祢有大能，可以让现在的疾病，成为我永远的健康，让这个软弱，成为我永远的力量，让我心灵的严重昏花，成为一剂强大的安慰。P120

26、我的上帝，祢的仆人雅各问我们：生命是什么呢？接着提供的答案是：你们原来是一片云雾，出现少时就不见了（雅四14）。如果他问我，死亡是什么呢 ？我会给出相同的答案：也是一片云雾。假如生命与死亡雷同，都是云雾，为什么我究竟是生是死，会那么困扰我？祢把云雾造成相当中性的实体，它既能代表祢的祝福，也能代表祢的审判。P124

27、我们饮下不幸，却只能浅尝幸福；我们收割不幸，却只能捡拾幸福；我们在不幸中旅行，在幸福中却几乎无法前行。不幸是不容否认及可证实的；幸福却是难以捉摸、难以约束的。每个人感受到的不幸，就是不幸，但幸福对不同的人来说，却有不同的意涵。P128

28、很多时候，生命往往是悲喜交加，许多幸福最终被认为是虚假不实的。即使我们想的美德，也系于不幸之上。在可以操练感恩的美德之前，我必须先是贫穷和有需要的，在操练耐心的美德之前，我必须先被推向极限。P129

29、我们如何度日会强烈暗示我们灵性健康的状况，因为如果灵魂枯萎，看起来最健康的身体也不过是一个幻象。P136

30、现在，我从恶梦中醒水，发现我那些历历在目的恐惧，是空穴来风的；也许死亡也会像是突然的惊醒，进入一个崭新及平安的现实。如同我们需要睡觉，在世上过活一生，对我们也需要死亡，进入无法活得更久的永恒。P141

31、我自己把罪带入世界，从那时候开始，就在其上堆积了无数的罪。借着蓄意放弃教会以及放弃我在那里的服事，我已经在祢背后犯罪（假如那是可能的话）。借着我虚伪的祷告，以及我在传讲祢话语时的卖弄与骄傲，我已经在祢面前犯罪。借着灵性低落时的抱怨，甚至借着事情顺利时忽略自己的过错，我已经犯了罪。P145

32、钟声是为了认为钟声确实响起的那些人而反覆响起的，它给予我们机会，做好将要与上帝联合的准备。因此，不要问丧钟是为谁而鸣：它是为你为我而鸣。P154

33、如果我们在自身的忧愁哀伤日，没有发现喜乐，如果我们在这世上的沮丧失意中，没有发现荣耀，那么我们在另一个世界，可能会面临失去喜乐和荣耀的危险。P158

34、死亡，似乎比生命更猖狂，实际上是一道开启通往新生命的门。P217

35、邓恩在一篇讲道里，说：「如果不存在未来荣耀的重量与死亡抗衡，我们所有人都应该会沉人虚无之中。」P218

36、苦难是人在上帝同在中诚实地与痛苦和死亡对峙。鲁盆师发现，受苦不是一道待解的难题，而是一项待货的重担。P230-231

37、现在似乎明显不过的是，他多次的受苦，他那时候最为怨恨的情况，转变为灵性成长非常关键的时刻。种种试炼把罪除掉，并发展为品格；贫穷教导他倚靠上帝，洁净他的贪婪；失败和公开的耻辱，帮助他治愈骄傲及野心。有一种必然的模式出现：痛苦可以被转化，甚至被救赎，表面的邪恶有时候会造成真实的良善。P234

38、因此，《紧急时刻的祈祷》记录了邓恩对痛苦的态度的重要转变。他以祷告痛苦可以被挪去，作为开始；他却以祷告痛苦可以被救赎、「受苦成为他的教理问答教育」，作为结束。这种救赎可能会以神迹医治的形式发生——他仍然这么希望但是，即使事与愿违，上帝还是可以用一颗粗机的肿块，透过受苦的提炼烈焰，从中萃取出精金。P235

39、无论哪种情况，他都会信靠上帝，因为最终信靠代表了对上主的正确敬畏。P246

40、在耶稣里，邓恩说，我们有一位伟大的医生，「他知道我们天生的软弱，因为他也管经有过，他也知道我们罪孽的深重，因为他也会经为之付上极大的代价。」P248

来源：本文选自杨腓力（Philip Yancey）《患难中的30个祷告》，英文书名《A Modern Paraphrase of John Donne’S Devotions》，由吴姊妹阅读并摘要。