1、谦卑、舍己和任何善行虽然不是一个人得救的前提，却是他蒙恩得救之后的必然结果和表现，因此在后者的意义上，也可说是得救的必要条件。按照劳威康所持守的改革宗的教义，人得救的根本原因，乃上帝的预定、拣选、基督的救赎之恩典，以及圣灵的特殊运行。p导言6

2、他说:“不要忧虑说:‘吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。”(太6:31,32)既然连生活必须的吃喝受到世俗影响都说明我们没有基督徒的心灵，反倒像外邦的异教徒，那么，和异教徒一样爱慕虚荣和热衷世俗愚妄，在生活中显出与世俗无异的性情，和异教徒一样自私自爱、放纵私欲、贪图享乐，以虚浮的外表为荣、自高自大或以其他俗不可耐的方式炫耀财富，这些岂不更是异教徒的标志吗？因此，如此生活并附以祷告为点缀之人，只能说祷告像基督徒，但生活是异教徒。p9

3、我们的问题不在于:我们虽愿意成为良善，变得完全，却由于生来软弱而达不到。真正问题在于:我们不够敬虔，不愿意竭尽全力行善，不愿意凡事都讨上帝喜悦。p17

4、要知道自己应该多么渴慕圣洁，最好的办法不是思考当如何努力才能使自己当前生活舒适顺利，而是问自己当如何努力才能使自己临死之时满有平安。p24

5、既然我们要真诚、持续、仔细地预备来世，那么世俗工作就不应该完全占据我们的双手、心灵和时间。这就是衡量一切世俗工作的尺度:工作的内容和地点都不要紧，要紧的是为工作所付出的一切不应影响我们预备承受永生。p35

6、原因非常清楚，因为“某个时候行善”与“随时随地行善”是同样美好、同样必要的。在“某个时候善用金钱”与“随时随地善用金钱”同样美好、同样必要。有理由一次行善，就有理由一生行善。应该饶恕别人一次过犯，就应该永远饶恕别人一切过犯。今日行善的理由，就是明天行善的理由。你这次忽略行善，正如那次忽略行善一样，都是犯罪。p59

7、但有两样东西特别需要置于严格规矩之下，这两样东西倘若善加利用，就是上帝赐给我们和众人的伟大祝福:时间和金钱。这两样都是上帝的礼物，让人有机会也有途径可以一生行善，勤作不辍。一个人敬虔地严格管理其中一样，就不可能长期忽略另一样；若人乐于敬虔地管理和使用这两者，就已登上基督徒成圣的天梯。p71

8、无人能因自己选择了碌碌无为、与世无争的生活，就觉得自己不用恪守敬虔和道德，因为人必须过理智圣洁的生活–这不在于此生的地位和职业，而在于上帝永恒不变的神性以及人的本性。人并非因为是祭司或家长而要理性和圣洁，而是因敬虔良善乃普遍人性之律法，所以他要做虔诚的祭司和慈父。p93

9、使人生变得浮躁动荡的种种需求–让我们不接纳自己、与人争竞、不感恩，让我们在徒劳无益的工作和愚蠢的焦虑中筋疲力尽让我们从这事忙到那事、此处跑到彼处、追求我们所不知道的东西- 这些需求都不是上帝、自然、理性所赋予我们的礼物，而是被骄傲、嫉妒、野心和贪婪灌输到我们内心的欲望。p110

10、正如我相信，用真正的敬虔感动一个人的最佳途径是，让他看见伟大圣徒的榜样。同样，我相信，退而求其次的途径是，让他看见无宗教之人生的愚妄、低俗和可怜。正如前者促使我们羡慕宗教的智慧，后者则导致我们担心自己缺乏这种智慧。p127

11、因为人的改变不在乎外在事物的状态，而在乎内心的状态。只要我们里面有使徒和早期基督徒那样的心志，只要我们像他们一样重视宗教的分量，只要我们有他们一样的信心和盼望，那我们就能像他们一样背起我们的十字架，拒绝私欲的诱惑，并且治死自己。p148

12、因为我们灵魂的状况很大程度上取决于身体，而我们对自己的身体有很强的掌控能力。我们可以控制外在的活动，并且让自己培养良好的行为习惯，自然而然地养成心灵的好习惯。我们可以治死肉体，远离那些挑动情欲之火的事物，所以我们能控制内在灵魂的状况。p170

13、没有什么人比那些在敬虔生活中取得进步的人更应该担心骄傲的逼近，因为骄傲不仅与陋习共生，也与我们的美德同长，趁各种机会偷袭我们……这种邪恶精神不仅借助人的美貌、财富，以及与生俱来的才能和社会地位来试探我们，而且借助我们的灵修和奉献、禁食和降卑来试探我们，用各种各样的新手段强烈地弓引诱我们，使我们陷人危险。正因为如此，我积极呼吁每位敬虔之人每天操练谦卑，好叫谦卑精神保护自己，得享平安，免得自己好不容易增进了美德，自己反受其害。p183

14、真正的基督徒教育的唯一目的，是使人心灵崇高，预备人实践一切美德，行各样的善事。与众人的一点飘忽不定的称赞相比，爱上帝，渴望讨上帝喜悦，爱邻舍，爱理性、真理和美德，默想永恒，以及敬虔的奖赏，谁会说它们不是伟大善行更有力的动机呢？p215

15、只要我们对基督教精神具有最起码的认识就足以相信:对青年女性最有益的教育，莫过于培养她们谦卑勤劳，生活朴素，并且在衣着、礼仪方面恪守谦和与敬虔。因为基督徒女性的美德正是踏实、朴实、镇定自若、温柔谦卑，并且回避一切令人侧目或迎合好色风流之徒肉欲的衣着和仪态。p232

16、对罪的恨恶，若不使人以最温柔的心去爱那些在罪中受苦的人，则叫人在恨恶罪之时，反成了罪的奴仆。没什么性情比这种罪更值得人瞥惕，甚至好人也当防备它。因为它潜伏在许多美德之下，不为人所知，所以会造成更大的破坏。p248

17、这就是我们与上帝之间关系的真实状况:除非我们相信他有无穷的智慧，否则我们就不能说自己相信上帝。因此，我们既然应当忍耐他给我们的一切安排，同样也应当赞许和感谢他对我们所做的一切。而最能促使我们对上帝如此感恩的，就是我们在他里面充足的信心–相信他是无穷的智慧、爱和良善的本体。p271

18、不论您看谁，不论他的生活方式与您有何等差异，您都永远无法知道他是否像您一样拒绝上帝的恩典，也无从得知假设他处在您的地位，是否比您更加忠心。这就是为什么我希望您慎重思想，如何劝诫一个您看为罪魁的人在上帝面前忏悔和为罪哭泣。p293

来源：本文选自（英）劳威廉（WillIiam Law）《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》，英文书名《A Serious Call to a Devout and Holy Life》，由恩加姊妹阅读并摘录。