1、「渴悦」（Joy）长期构成路易斯灵性生活的基调，那种追寻与向往指向还有比内外世界都更加真实之处，以致引发辛苦渴望追寻与欢然愉悦迎接。p12

2、神学与心理学分别具有不同功能，神学是对信仰的投入性反思，从这视域所见之归信与悲伤是对启示光照持开放、投入的心态，且带来价值和意义；心理学采用科学方法研究人类行为，力持研究客观和价值中立，从其视域所见力求在测量与观察中达到了解。p13

3、路易斯两次信仰反思的共同主题 包括其情感历程:喜悦、恐惧、悲伤和依附。P26

4、一个邪恶的寄宿学校里的生活在此意义上也是为了基督徒生活作良好的准备，他教会一个人依靠希望活下去。甚至在某种意义上，是依靠信仰。P32

5、路易斯认为基督教是超验的干涉者，因而有强烈的憎恶感，唯物主义者的宇宙对他有一巨大的、负价值的吸引（早期，未归信时）。p34

6、路易斯：上帝的严厉比人的温柔更善，上帝的强迫是我们的解放。p41

7、路易斯：我不同意有上帝的理由，是因为这世界看来既残暴又不公平，可是我这种公平不公平的观念是从哪里来的呢？我们不会说一条线是曲的，除非先知道什么是直的。P58

8、路易斯：喜悦从来不是一种拥有，它是一种渴望，渴望很久以前或者遥远之处的某个东西，渴望将要出现的什么。P65

9、路易斯：喜悦是一种渴望，但是渴望面向不是它自己，而是它的对象。P65

10、路易斯：自我降服是堕落人类归回上帝的唯一途径。而且这样的归回行动必定会痛苦。p92

11、路易斯：赞美原是爱的一种表现，其中永远不乏喜乐的成分。P108

12、路易斯：死别正是恋爱经验中普遍化、不可或缺的一环……本是常态，正如婚姻随着恋爱或秋天随着夏天而来一样，并非整个过程被拦腰一截，而是其中的一个段落。不是舞蹈的中场受挫，而是转入下一个回旋。P123

13、受造物正当的善，是将自己交给造物主，在智力上、意志上及情感上，活在作为受造物那种关系里。P142

14、痛苦本身是不好的，对受苦者来说，痛苦经验的好处在于他顺服上帝的旨意。P143

15、一个重生生命必然的特征就是，他会持续的察觉，而且会持续的惊恐的察觉自己的本性，以及那看起来是不能改变的败坏。p166

16、有些人为自己的焦虑感到内疚，并把它看为是一种信心的缺乏，我完全不同意。焦虑是苦难，不是罪。像所有苦难一样，若我们能正确地领会，它们是我们在基督里所受的苦难的一部分。p174

17、我所要的是基督，而非与他相似的某种东西……追寻祂的人若不把祂当作终点，而是途径，非作为目的，那么，就根本不再追寻祂。p175

18、受苦的救赎果效，主要在于它有减低叛逆意志的趋势。如果苦难是救赎工作一项必要因素，我们就必须预期，直至上帝看见世界已蒙救赎，或看出世界无可救药之前，苦难是绝不会终止。p176

19、爱情真正的指标就是愿意与爱人共享不幸……我宁可跟她在一起不快乐也不宁可没有她而快乐。p178

来源：本文选自张雅慧（Chang Yea-Huey）《路易斯的归信与悲伤》，英文书名《C.S. Lewis’ Conversions and Grief》，由李弟兄阅读并摘录。