1、当神造人的时候就已经定规：人的心会跟着头脑走。p10

2、当我教导预定论教义时，我常会因为一些人固执不肯接受而感到气馁，我很想喊道：「你岂不知你是在拒绝神的话吗？」其实在这种情形下，我已经犯了两种罪中的一个。如果我对预定论的了解是「正确」的话，那么我起码对这些像我过去一般在挣扎的人不够有耐心；更糟的是，我对那些不同意我看法的人，太过自高自大。p11

3、神若不是全权的，祂就不能是神；我们若不接受神的主权，那么就必须接纳无神论。p20

4、虽然罪的本身是恶的，而神允许恶的存在却是好的，但是恶的本身仍然是恶的！神在其中的作为是完全的公义，而我们所作的乃是悖逆与邪恶。神决定允许我们犯罪这件事实，并不能免除我们对罪应负的责任。 p23

5、被拯救的得了怜悯；未蒙拯救的得了公义。没有人会得到不公义的待遇！怜悯不是公义，但也不是不公义。p28

6、人不必需要自主才有自由；自主表示完全、绝对（absolute)的自由。我们有自由，但是这自由是有限度的。至终的限制，就是神的主权。 p31

7、欲望有时会屈服于犯罪的倾向；基督徒就是生活在这种欲望冲突的光景之中。属灵的成长，就是借着对犯罪欲望之减低，来加强讨主喜悦的意愿；保罗称之为「圣灵与情欲的争战」p43

8、当人堕落时，他失去了他原有对神的欲望；当他失去了这个欲望时，他的自由也受了影响，他失去了选择基督的道德能力。p45

9、原罪不是指某种罪行，它是罪的一种状态（amdhion).原罪指的是一个罪性，罪行乃由它而出。p4610、在堕落之前，亚当具有两个可能性，他有犯罪和不犯罪的能力，但在堕落之后，亚当仍有犯罪的能力，却失去了不犯罪的能力，在拉丁文中就是“non posse non peccare”。换言之，在堕落之后，人就在道德上不可能活着而不犯罪。p47

11、我们有犯罪的能力，但是我们不再受原罪的辖制和束缚，而是已经得到释放与自由。当然这并不是说，我们现在的生活已经完美无瑕疵；我们仍然会犯罪，但我们不能再将犯罪归因为是堕落的本性使我们不得不然。p48

12、「重生在信心之前。」也就是说，我们的本性已败坏到一个地步，罪的力量也大到一个地步，除非神在我们灵魂中做了件超自然的工作，否则，我们永远不会选择基督。p53

13、我们对解经的法则乃是，任何经文所暗示的教训，必须服在圣经清楚的教训之下，我们绝对不能弄反了，反将圣经清楚的教导服在可能有的暗示之下。p54

4、我们都会犯罪的这件事实，比任何其他的事，更有力地说明了：我们生来就已败坏。p59

15、亚当无误地代表了我，并非因为他是完全无失的人，而是因为神是完全无误的；因为神的无误，我就不能争辩说亚当不是好的代表人。p69

16、人并不寻找神；他们在寻找「那唯有神能给的益处」p78

17、人的问题，我们将它定义为道德的无能，缺乏渴慕基督的心。人心不倾向于基督！除非或直到人归向基督，否则他绝不会选择基督；除非他渴慕基督，否则他不会接受基督。p85

18、神不会为我们做相信的工作，那是我们自己的信心，但不是出自于我们，那是神赐给我们的。这个赏赐，也不是赚得的或应得的，乃是全然恩典的赏赐。信心是全然里典的赏赐p86

21、重生的人不会拒绝基督；神的救赎恩典必然成就神所预定的旨意。p91

22、神固然从互古之前就知道谁会对福音有反应，但这样的认识并不仅是被动的观察者，神从互古之前就知道祂会对谁作内在的呼召，并且凡蒙祂所召的，祂就使他称义。p96

23、神差祂到世上来，不仅使我们有可能得救，并且保证我们有得救的确据。p115

24、我们可能对救恩有适切的了解，却仍然在有关我们是否符合得救的条件这事上，蒙蔽了自己。我们可能认为自己有信心，而实际上并没有；可能以为自己相信了基督，但我们所承认的基督却不是圣经上的基督；我们可能以为自己爱神，而我们所爱的神，却是个偶像。p118

25、从圣经的观点来说，我们不但有可能对得救具有真实的确据，并且我们有责任去得到这确据。假如这份确据是可能的，也是神命令我们去得的，那么寻求确据就不是傲慢之学；不去寻求它才是。p120

26、我们相信我们会恒久忍耐，乃是基于基督的应许；祂是我们的大祭司，在父神面前作为我们的代言和公义的代祷者。p129

27、传福音不仅是一种义务，也是一种特权，神允许我们参与人类历史上最伟大的工作：救赎的工作。p149

28、神不仅预先注定蒙拣选之人至终会得救，祂也预先注定了到达该终点的方法.p150

来源：本文选自史普罗(R.C.Sproul )《认识预定论》，由查弟兄阅读并摘录。