1、针对罗马宣称拥有除教权，加尔文争辩说宗教法庭是以警戒悖逆的教会成员的方式来使用基督的钥匙，呼召其回到救恩。加尔文警告说，教会切勿让惩戒沦为“属灵的屠杀”。P27

2、加尔文认为默从的信心这一教义（即教会教导什么就相信什么）是谦卑外衣下的无知。信心当然需要知识，不过，至终而言，信心就是信靠一个人——这个人就是披戴福音的基督。真信心更多在于真实的经验，而不在于漂浮在人头脑中的空洞思辨。P39

3、圣经是神的话语，不仅因为圣经来自父，论到子，而且因为圣经由圣灵默示，是圣灵光照我们，使我们可以理解圣经，相信圣经。圣灵的工作使有罪的受造物成了神的代表，使他们的见证免于错谬。……圣灵的工作不是在原有的启示上加添什么，而是把福音所教导的教义印在我们心里。P71-74

4、基督已经平息了神对我们的愤怒，因此，神所加诸我们的试炼，完全是为了我们的益处，而不应视为对我们罪的报应。……我们可能永远不知道，苦难是否直接来自神，但是，知道他让苦痛和不幸一同效力，使我们得益处，使他得荣耀，就足够了。P102

5、加尔文甚至将“降在阴间”解释为基督在十字架上担负罪恶。显然，除非基督的灵魂一同受刑，否则他所救赎的就只是人的身体。在基督的死中，我们不仅发现了补偿（赎罪），还发现了消除神愤怒的白白的、最终的、充足的挽回祭。基督的死和复活成就了我们的救恩。P118

6、加尔文认为新生命纯粹是恩赐，甚至领受新生命的信心也纯粹是恩赐。我们不是因为相信而重生；我们是因为从上面领受了新生命而相信。确切地说，是圣灵在自己选择的时间和地点，借着福音使罪人重生。因此，救恩自始至终出自神的作为（神恩独作），并非源于神与人类的合作（神人合作）。P125

7、我们总是恩典的被动领受者，但要积极活出每日的转变——向自己死，在基督里向神活。基督为我们死了，但却未替我们悔改、相信。悔改和信心是他借着他的话语和他的灵给我们的恩赐，而我们要操练悔改和信心，视悔改和信心为意志深思熟虑的行为。当我们全力投入这场战斗时，福音为我们提供了安全的立足之地。P143

8、我们一开始就不是中立的，神也不是在这样的处境中发布主观武断的命令，而是如加尔文所说“我们都是被罪污秽了”，如果不是神决定要救一些人，我们都要灭亡，这不是因神是残忍的暴君，而是因他公正的判决。加尔文说，被弃绝者在末日不得不承认，灭亡的原因在于他们自己。所以，我们应当相信人受咒诅的起因是人自己败坏的本性，这也是我们确实知道的，而不要在神的预定中寻找某种向我们隐藏、根本测不透的起因。P154

9、加尔文认为，在圣礼中，采取实际行动的唯有神；人没有加入自己的什么东西。神是应许者。洗礼向信徒见证我们已经被洗净；圣餐则见证我们已经被救赎。水代表洗净；血则代表对律法的满足。洗礼首先是作为我们已蒙洁净的标志和证据；其次才作为我们在人面前的信仰宣告。P176

10、当我们领受了饼和酒，视之为他所施救赎的保证时，圣灵就将基督赐给了我们。圣餐是恩赐，而不只是让我们想到恩赐。……圣餐的实施不是教会在献祭——无论是关乎救赎还是赞美。相反，是神在向每一个借着信心在圣餐中领受基督的人确证他的应许。P185-186

11、我们的祷告不是要解开神隐秘的旨意，而应该聚焦在他已经公布的有关我们的美好之事上。……真正而迫切的祷告首先出自对需要的感知，其次出自对神应许的信心。因此，即便身处怀疑、恐惧和忧虑当中，我们也要竭力祷告，直到我们经历到某种安慰，可以使我们的心安静、满足。P221-222

12、律法要求的是行为，而福音只要求我们用信心领受神的恩典。……律法的独特职能就是将良心召唤到神的审判台前。律法的宗旨不是要使我们的心趋向敬虔，而是揭示我们的悲惨，使我们逃向基督。P233-234

13、加尔文认为，“安息日主要是对属灵安息的预表“。无疑，主基督的降临废止了这诫命仪式的部分。因他自己本身就是真理，他的降临废除了一切对他的预表；他就是安息日的应验。因此，这条诫命的真正意义并不局限于一日，而是我们一生都当记念的，直到完全治死一切的私欲并充满神的性情。P245

14、第十诫禁止贪心，加尔文由此指出，爱必须成为生活的法则。爱实在是律法的总结。这条诫命提醒我们，神在所有规条中要求的，不仅是外在的遵从，而且是内在的公义。今天与以往一样，神呼召我们过一种充满爱的生活，这里所说的爱，是反映神圣之爱的那种爱，而神圣之爱是我们存在的根源。福音产生信心，信心结出爱和善行的果子。P249-250

15、改教家认为，真教会的标记不在于外部组织形式的威严，也不在于教会成员的信心和敬虔，而在于三一神的同在。“我们在哪里看见传讲和听从神纯正的道、根据基督的吩咐施行圣礼，我们就不可怀疑，那正是神的教会。”P263

16、加尔文也将教会描述为母亲：“神喜悦将他一切的儿女们呼召到教会的怀中，不只为了要借教会的帮助和服侍在他们还是婴儿和孩童的时期喂养他们，也是要他们受到教会母亲般的关怀，被引领至成熟的地步，并至终达成信心最后的目标。”P269

17、“就如在人身上有两个世界，而这两个世界有不同的君王和不同的法律管理，这区分教导我们不可将属灵的自由误用在政治上。”既然教会不再被视为一个特定的国家，以色列神权政体下的民事律在新约中便消失了。因为使徒的目的并不是要建立任何属世的政府，乃是要建立基督属灵的国。荣耀的耶路撒冷有城墙和堡垒，而新约教会有让自己熠熠生辉的属灵恩赐，前者的荣耀不过预表后者更大的荣耀。P311

18、在改教家的观点中，真正具有革命性的信息在于，即便我们最普通、最日常的工作，如今也被带回到神恩赐的流通中。工作时，我们被纳入神对他创造物的爱的行动中——不是说我们现在与神同为救赎者，而是说我们成了他向他人传递一般恩赐和救赎恩典的工具。P330

19、合一不意味着统一。在教会中，就像在文化和受造物中一样，多样性不意味着背离本质的合一；多样性是三一神创造并赐福的那种合一所固有的。神在创造和救赎中所设立的美好秩序，并不排斥区别，而是排斥罪，是罪将多样性变为激烈的对立和仇恨。P347

20、唯有在神借着基督显明的怜悯中，我们找到了避难所，然而这个避难所带给我们的是“流放、压迫和羞辱”，正如基督在世间所经历的。十架神学的特质在于，真实情况以相反的形式显明，就像基督对死亡的征服隐藏在十字架刑法中……所以，我们必须闭上眼睛，只听神的应许，他的应许没有隐藏，而是给了我们一条畅行无阻的道路，通往满有怜悯的神。P357

21、加尔文指出，哲学家虽然特意劝人向善，却只是鼓励人顺从自然行事。然而，圣经的劝勉是来自真理的源头。这真正的源头就是基督并他给我们的所有福益，这就是跟随基督背十字架的唯一正确的理由和动机。因此，自我否定不是得到救赎的途径，而是我们的救恩在朝圣之旅中所呈现的形式。事实上，自我否定是基督徒生活的总结。P358

22、“除非人在心里开始轻看今世，否则他绝不会认真地寻求和默想永世。”……只有当我们确信，我们唯一的盼望在于神的良善、爱和怜悯——根本不在我们如今的生活环境——我们才能因众多的祝福而惊奇，而不因至轻的苦楚而怨叹。P362

23、加尔文的“默想永世”不是逃离这个世界，而是与这个世界更深的认同，是植根于福音的现实主义和盼望，它使我们敞开胸怀接受神的恩典和我们在世上的呼召。P363

来源：本文选自[美]迈克尔·霍顿（Michael Horton）《加尔文的人生智慧——荣耀他并永远以他为乐》，穆桑译，由陈姊妹阅读并摘录。本书英文名：Calvin On The Christian Life——Glorifying And Enjoying God Forever