1、所有的活动，不管它外表看来多属灵，必须合乎造就教会的准则。 P46

2、生命的正途是要为别人属灵的益处而放弃自由及特权。P57

3、人有道德行为乃是建基于神与人的关系上；顺服是救恩的结果，不是得救的条件。圣灵不是神学抽象之物，而是神与教会同在的彰显，使万物得以更新。凡是回应福音的人，都可进到圣灵能力的场域，发现自己有所改变，并且得到能力去顺服。 P61

4、教会有任何管教的举动，都必须以挽回罪人为目的。 P136

5、人除非真正顺服神的心意，不然再怎么正统的信仰告白都无济于事。神国的特征，就是向软弱有需要的人付出慈悲怜悯。 P146

6、教会有自己该做的事，不但要传扬耶稣，还要回应耶稣的教训，塑造教会当有的生活方式。 P171

7、教会无论在何处变得只对傲慢强悍的世俗权势低头顺应，就是与历史的耶稣脱节。 P224

8、教会忠心的唯一典范和行动模式，就是像耶稣一样借着受苦取胜，成为忠信的见证。 P235

9、不管不同经文之间的张力有多尖锐，都不该用可能扭曲经文意思的解经方法企图化解。每一段经文的见证，都应该有发言的空间。 P255

10、爱与释放的意思若离了十架与新造的焦点，便会蒙受曲解。而且若以爱和释放当焦点来解读新约经文，常会流于断章取义，把新约的伦理模糊了。 P273

11、基督与十字架所彰显的，不仅是人类一切的可能性，也是人类有限性的极限，为的是能从悔悟这些极限当中，生发出一种更长远终极的盼望。 P293

12、教会教义上的伦理问题所包含涉及的，只在于人的行为是否、并且到什么程度能彰显出耶稣基督的恩典。 P305

13、理性——各个文化有不同的思考方式；必须接受属神智慧的医治和教导，由我们所阅读的圣经来指正。理性永远不是在真空中运行的。当理性与圣经发生冲突，就得仔细察验世上的“智慧”，因为很有可能是我们的理性把事情看错了。 P397

14、生命被基督重新塑造的人，就必须像神在基督里对待仇敌的方式那样，对待与自己作对的人。 P442

15、现实世界背后的真相，就根植于神爱仇敌、藉基督的死让仇敌与自己和好的这一个性品格上。 P455

16、基督与教会的类比呈现出对婚姻有的一种极其高超的标准，婚姻若真的反映着基督与教会之间的爱，婚姻就应该带有无限忠心又自我牺牲的那种爱之特质。 P485

17、教会必须认清并教导人，婚姻的基础不是爱的感觉，而是爱的实践。婚姻也不是为了自我满足或自我实现而结合。

18、新约原是在向我们指明人类真相：我们即是罪人，又是神创造赋予性欲的受造物；男女在婚约中的结合，才是性得到满足得正当方式，而同性恋行为则是众多悲剧性记号当中的一个，表达出我们的破碎不堪，以及与神慈爱的本意相差甚远。 P532

19、当我们透过十字架这个焦点透镜来读新约论及这问题的经文时，最清楚看见的就是，耶稣之死乃是神向以色列表达其信实的实际证明。 P574

20、教会在学习认识犹太教的同时，必须连带省察自身的信仰传统中，是否在教导和讲道上对犹太教有着错误、恶劣丑化的情形。 P584

21、把未出生的婴孩界定为未成形的人，就是在窄化、限制道德关怀的范畴，耶稣却叫我们要宽宏大量地显出怜悯，为着无助之人甘愿积极主动地涉身困境之中······所以在教会里，不应该有人因经济困难或者母亲因为缺乏财力照顾孩子而堕胎。 P600

22、如果为别人的缘故，有必要放弃看来合理的权利，如同基督撇下天上的荣华，为了拯救罪恶权势下无助软弱的世人，而甘心在十字架上忍受死亡的痛苦一样。P601

23、圣经固然没有明文禁止堕胎，但圣经描写神是生命的创造及赏赐者的事实，便认定了世上没有任何人可以决定生命的终结。 P605

24、教会必须活出与十字架模式一致的群体生活，成为神所应许之新造的彰显记号。 P623

来源：本书选自海斯（Richard B.Hays）（基督教新约伦理学），英文书名《THE MORAL VISION OF THE NFW TESTAMENT》，由谢弟兄阅读并摘录。