1、正因为我们无法预测未来社会的走向，因此，最好的方法便是教导孩子学会思考，特别是神学思考。将正确的信仰内容化为他们内心的行为准绳，那么，不管社会怎么变，他们会知道在上帝面前该怎么做是最好的。P8

2、现在的教会与社会，因为少子化的影响，愈来愈重视孩子的教育，但是仍以智力教育、才艺教育凌驾于品德教育、生活教育之上。其结果是，他们拥有了许多才艺却没有品德、他们会做很多事却不会做人、他们都没有输在起跑点却也无法赢在终点。今日的儿童，实在是需要一套稳定、正确并能持之以恒的价值观念，从教会的立场来讲，就是一套以基督教信仰为核心的价值信念。P18

3、将信仰丢给教会，期盼在每周短短两个小时的主日学时间里，就能陶成一位信仰健全的儿童，这是一项不可能的任务。犹太人的宗教教育都在家庭之中，每一位犹太人都是生长在一个宗教气氛浓厚的家庭，从家庭生活的细节中习得信仰精髓，在父母的身教与言教中认识自我、认识自己的民族、认识上帝。P19

4、讲道是一套理性的论述，将圣经人物的言论与事迹分析出来，亦将事件的精义抽象出来，有系统地将基督教的基本教义向会众陈述。在讲故事之中必须要有教义的教导，而教义又涉及实践。因此，如何使孩子在聆听完圣经故事后能增进对三一上帝的认识，以及在生活中运用，成为一件极其重要的事。P20

5、孩子在大人身上看到了什么，直接决定了信仰教育的成功与失败。说这样的话很严重，但却是不争的事实。P22

6、很多人误以为，专注就是要花大量时间坐在书桌前预备教材，错了，一位真正受过思想训练的老师、而且将自己当作是老师的人，会在日常生活中各个小细节留意教学素材、教学内容，这就是事工的专注。就如同一位会思考的讲道者，绝不会只坐在桌前构思讲道的内容，而是在每日的所见所思中将信息凝聚。主日学老师必须有足够的委身，这样，才能确保孩子的信仰品质。P23

7、宗教教育的目的，并不是要在孩子身上堆积大量的宗教知识，或是熟悉教会中行礼如仪的繁文缛节，而是在培育他们对上帝的认识，然后做一个面对上帝的人。灵性的好坏，会展现于外在的行为举止，只是并非展现在高举双手的赞美、或出口成章的祷告、或是小小年纪就会为大人按手等这些「纯」宗教行为，而是应该显明于待人接物上的合意，以及进退有度的礼节。P24

8、基督教信息若未经思考琢磨，就无法完全内化于心而成为坚定的价值信念，反而可能成为一组绑手绑脚的教条。基督信仰一旦成为教条，人的本能必是将之挣脱而企盼得着自由。P31

9、伦理学是一门追求「善」的学科。所谓的善，是出于善的意志，为了善的目的所做出来的善的行为。如果是出于自利的动机，就不是善行；如果是意欲取得善的结果，也不算是善行。简要的说，善就是好，就是合意，就是正确；而从基督教的立场言之，所谓的善，是从善的本体上帝所发出的，善就是上帝眼中的好合意、正确。P96

10、神学思考，必须先肯认圣经的绝对性，相信科学无法证明信仰，但圣经可以批判科学，哲学无法证明上帝，但圣经可以检证哲学。然而，我们可藉由科学与哲学的方法协助我们更深理解圣经真理，然后对万事万物予以深思，也许会得出与世人较不相同的结论，但可能更接近真实。P112

11、为什么要去怀疑？其实只有一个目的，那就是希望 去追求真相、寻觅真理。如果对真理冷漠、对真相无动于衷，其实也就不需要怀疑。基督徒应该是一群对生命认真、对真理执著的人。所谓对生命认真，便是指不对生命的环节、生活的琐事抱持得过且过、不求甚解的态度。对真理执著，便是尽其一生追求真理、降服于真理、受真理指导、并勇于坚持真理的态度。P113

12、对圣经的认识不能以偏概全、断章取义，也不能以全概偏、见林不见树，而是应在全面性的认识之后，作归纳与统整，盼能将教义从不同脉络的共通性中抽离出来，成为一个普遍法则。这普遍法则是教义信条，据此进行批判或反思的各种现象便可名之「基督教观点」。P116

13、今日教会有一个大问题，就是「不思而信、信而不行」，许多人的信并未经过深度的思考，是盲目的信、盲从的信；另有许多人则是声称有信，却不愿去行。殊不知未经过思维的信仰无法承受生命中的风雨，没有行出来的信仰无法验证品质的好坏。而神学思考，便是为「信」奠定「思」的基础，然后方能形成正确的「行」，由此便完成了信仰。P127

14、儿童的思想能力是随着经验的增加而增加，因为经验的千变万化，使得他们在对经验进行分析、反思时，会有反应上的多元性，于是也进而使他们能去发现世界的异同。因此，我们主张，应该帮助孩子去经验这个世界，教孩子如何生活。P145

15、若要促进儿童的思考，就必须多向孩子提问，问他们问题，比直接将答案指示他们要好许多。P146

16、家中的宗教教育在于培养一个孩子将信仰置于生命中的首位，并以此为根基去建构他们的人生。耶稣能在十二岁时说：「岂不知我当以我父的事为念吗？」我们的孩子也必能在十二岁时说：「我的一生要为上帝的荣耀而活。」p156

17、圣经故事是一个形式，而背后的抽象意义才真正重要；如果只单单讲圣经故事，那么，跟讲其他的神话故事并没有两样。P174

18、在理解圣经故事时，我们有必要去找寻其中的生命意义，并从中取得塑造生命的路径。换言之，即是在圣经故事中建立灵修神学，让儿童在日常生活中有机会检视自己的生命态度，并进行灵性的操练，得以在剔芜存菁之后拥有更精致的生命。P181

19、神学，其基础在于「上帝与人」的对遇，上帝的神性与人的人性构成了神学的幅度。人性的邪恶对应着上帝的正义，人性的污秽对应着上帝的圣洁、人性的黑暗对应着上帝的光明、人性的扭曲对应着上帝的正直。人性也存在着两种可能性，向上提升，或向下沉沦。基督的福音向我们宣示，在人向下沉沦的漩涡中，仍有一个向上提升的可能性。基督的救恩亦使人得以在世界一片黑暗中乍见人性的曙光。P191

20、我们当明白，我们正处在一个极为危险的社会之中。因为，这是一个重视技术而没有理念的社会，是 一个强调能力而不论品格的社会，是一个只管成就而忽略道德的社会，更是一个只求物质而轻看精神的社会，是一个不在乎天长地久而只在乎曾经拥有的社会。结果，我们看似「关系多元」却只是「关系破裂」，看似「丰富人生」却仅存「掏空贫穷」，看似「进步新潮」却仍然「野蛮落后」，看似「光鲜亮丽」却遗留「丑恶本质」。P214

21、在求学时代，人被化约成「分数」、「表现」、「成绩」，在成人时代，人被化约成「金钱」、「能力」、「成就」。在现代社会中，金钱财富、学历学校、家世背景、职业工作、权利地位、身材长相、子女成就被当作观看一个人的七副「眼镜」，人以之来忖度自己，也用以来审判他人。殊不知，不当的期待与价值标准形成现代人的压力与痛苦，而寻求解放是人的本能。如何从其中脱颖而出、破茧重生？非藉深度的思考无以达至。P214

来源：本文选自刘清虔《儿童神学》，由潘弟兄阅读并摘录。