1、一个人的热情爆发，是因为尽心尽力地顺从，还是因为以人的意思取代了神？满满的自信，是因为圣灵的感动，还是因为自我膨胀而傲慢自大？坚定的领袖风范，是因为勇气还是因为自傲？而那位突然崛起的牧师，身后跟随着一大群拥护者，究竟是彼得的属灵后裔，领导5000人真正悔改；还是另一个亚伦，放纵他成千上万的百姓围着金牛犊唱着灵歌，跳着舞？P7

2、魔鬼是个灵，他一贯的诱惑伎俩不是通过明显的恶，而是通过伪装的善。魔鬼最常见的鼓动敬拜的方式，不是神秘兮兮的砍猫头式的巫师行径，而是在光辉灿烂的赞美声中，伴随着娓娓动听的管风琴声。P7

3、但牧师工作的本质就是拥抱丑恶、接纳卑微，并且在其中日夜工作；既不轻视羞耻，也不否认它的存在。P16

4、他们欣赏我们教会的规模与兴旺，技术与能量，但是他们又讶异其中十字架的缺失，教会对苦难的回避，社区和人际关系的冷漠。（外来者对北美宗教的评论）P29

5、成功的牧师会找到一种有效的项目，在一家又一家教会里实施，极大地满足他的会众。会众们不用祷告不用理会神，也能貌似虔诚。这样的牧师也是在出卖灵肉。P50

6、当神的行动加剧，我们人类生命的意义集中到了一点，“我们是谁”，而不是我们能奉献什么，也不是我们能帮神做些什么。P60

7、暴风雨或者显示了我们的徒劳无功（比如约拿），或者肯定了我们的工作（比如保罗）。无论是哪一个，暴风雨迫使我们意识到神成就我们的事工，也让我们不再受误导，以为自己可以回避神或者操纵神。一旦确立这个信念，我们就准备好学习与我们的呼召适合的灵性，能真实自在地工作，不恐惧，不焦虑，无野心，既不逃避也不懈怠。P62

8、灵性的指导并不来自教会制度。制度有自己必要且合适的位置。如果没有这些制度，我无法正常运作，甚至可能完全无法运作。但是，如果期待从制度中寻求灵命的养分和呼召的辅导，那么我就大错特错了。P70

9、有成千上万种方法可以看上去虔诚，又不必将自己交付给神。其中的大多数方法人们都试过了。我们生活在金牛犊的国度里，宗教感盛行高涨，但实际上却与神在西奈山所说的、在加略山上所做的相去甚远。虽然人人都对神有深切而难以满足的渴求，没有人对神有任何强烈的渴慕。实际上，我们真正需要的是做我们自己的神，而且要我们周围不管任何神来帮助我们达成愿望。P74

10、所有的人都渴求神，这渴求以各种方式被遮盖或者被误解，但是它一直在那里。每个人都处在边缘，将大声呼喊：“我的主，我的神！”但是这呼喊被怀疑和排斥所淹没，被日常事物的沉闷所窒息，被舒适平庸的环境所遮盖。P76

11、即防守又进攻的方法就是灵命操练，而且要从最直接的核心——自我开始。P77

12、我们需要灵命操练，因为我们不断受到撒旦的诱惑想“做神”。这诱惑的力量在我们服侍的教会和教派中更加强大，但这力量不是从这些地方产生的。它是从我们自身、我们的内在开始的。P78

13、我们必须坚持灵命操练不是招之即来挥之即去的某种灵性技巧，而是与环境相融合的。只有在我们的能力减到最低或者不存在的时候，我们完全仰望神的怜悯，由他在我们身上塑造他的旨意。P79

14、教会按立牧师来照顾会众，而不是剥削他们；来温柔地呵护神的作物，而不是粗暴地建造宗教的商场。P122

15、如果没有扎根于社区中——以牧养的心爱它、忠诚于它——我们的宣讲只不过是唠叨；我们的演讲也不再是荣耀的、零星的与神的宝贵对话，而被降格成为无谓的叫嚷，将深刻的理解变成了惹人厌的争辩。P122-123

16、因为某人不是“应该的样子”，就讨厌这个人现在的样子，这既简单又危险。如果我们不先尊重他现在的样子，我们就不会忍耐他变成他应该的样子。因为我们缺乏耐心，我们会把他整个都毁了。——托马斯·默顿（Thomas Merton）P123

17、 在诺亚方舟内的四十天，是洁净的日子，清洗了几个世纪以来的道德污染，洗去了几代未经思考的满足。旷野中的四十年，是训练的日子，教人靠神的应许而活，在危险但却被神应许的地方，凭着信心生活。以利亚四十天的流亡，将他从耶洗别宫廷危险的假象中带领出来，来到启示之地。耶稣受试炼的四十天，是对动机和目的的探索，说明了神的救赎方式与宗教偶像诱惑人远离神、远离信仰的不同。耶稣复活后的四十天，提供对新的事实的见证，让人可以想象神的国度里的生活。P130

18、在尼尼微，四十天完成了应该的工作：人们听见了这个信息（再等四十日，尼尼微必倾覆了），把它当成希望的宣言，而不是末日毁灭的预言。作为宗教城市，尼尼微走到了终点，但是另一种生命的形态却有了希望，那就是信靠神的生命。P131

来源：本文选自【美】尤金·毕德生（Eugene H.Peterson）《莫测树下》，英文书名《Under the Unpredictable Plant》，由吴姊妹阅读摘录。