1. 因此，若误以为传道事工只是讲台证道，是不合乎圣经且非常危险的。P36

2. 坏讲道与好讲道之间的差别，大多在传道者身上——在于他们的恩赐、技巧，以及对于特定信息的预备。……但好讲道与伟大讲道之间的差别，就关乎圣灵在听众以及传道者心里所做的工了。P41

3. 健全的讲道来自于两种爱——对神话语的爱以及对人的爱——这两种爱都是一种渴望，要向人显明神荣耀的恩典。P45

4. 若要触及人心，传讲福音的人必须在冲突点上挑战文化的叙事，最后几乎都要重新讲述所谓的【文化故事】，向听众显明文化对美善最深沉的渴望，只能在基督里得到满足。P51

5. 讲道的目的是要传讲圣经本身的洞见、训令和教导。P59

6. 值得注意的是，这两种讲道形式并非互不相容，因为纯粹解经式讲道或主题式讲道都是少有的。实际上两者是互相重叠的类别，或可以说是光谱上的两个端点。P61

7. ……然而，我会说解经式讲道应该是对基督教群体讲道的主食。P62

8. 打开门让那只狮子出笼，它会保护自己的。……对付不信的方法，就是传扬圣经。P75

9. 祂不加解释，就是要我们处于对祂的信任和爱而相信顺服祂。所以这个命令所要求的，不只是行为上的顺服，更是一种特殊的态度和与神的关系。P83

10. 惟有当我们将福音讲解透彻，说明我们都是在基督里蒙爱的罪人（是如此蒙神所爱，而无须在错误中感到绝望，又是如此充满罪恶，而无权在行得正时感到骄傲），我们才能帮助听众跳脱道德主义属灵上的两极世界。P92

11. 以圣经来讲道已经是他们的母语。他们不需思索自己用了何种词语，就能用圣经神学的文法。P118

12. 六个探向文化且对文化传道的整全实践方式。P135

l 使用能被理解或解释详细的词汇。

l 引用受敬重的权威来强化你的命题。

l 对怀疑和反对展现理解的态度。

l 肯定文化叙事的基准线，为要发出挑战。

l 使福音成为按向文化压痛点的那股力量。

l 召唤出接受福音的动机

13. 那个世界的智慧现今在哪里呢？它们结束了，消逝了；再没有人相信那些世界观了。情况将永远如此。这个世界的哲学起起落落、来来去去，但我们所传神的智慧，神的道，却将长存。P190

14. 改变的发生不是只给予智性上的新论点，更要用新的美好事物来喂养想像。P194

15. 所以，如果你在讲道时试图要带着感情，你就是在演戏了，讲道时你只要真的有感情就好。P202

16. 生出敬虔人格的恩赐作用是最重要的，因为恩慈可以补足某些恩赐上的缺乏，也因为在基督教的事工中，使人倾向伪善的压力是如此巨大。P231

来源：摘自提摩太·凯勒《文化讲道学》，由小安阅读并摘录