1、第一件不同寻常的事情是，在他那个父系社会中，竟然没有记下哪怕是一次耶稣有关于妇女有任何负面的行动或言论。第二件不同寻常的事情是，有着太多太多的正面例证，说明耶稣对妇女至少是把她们作为男子平等的，而且他常常明确赞成，破除禁忌并进行工作，以使妇女摆脱那种文化中束缚她们的枷锁。P45

2、上帝并不因仁爱而成为上帝，恰好相反，上帝正因为是上帝，所以祂是仁爱的。上帝也可以嫉妒、仇恨、报复，但由于祂是上帝，这一切都成了善，成了仁爱的一种表达方式。P93

3、当一个人仍然相信祂还保留着自己早已不信的东西的信念时，他的灵魂就会渗透着虚伪和卑鄙，他的真诚是庸俗和不可靠的，他的行为就像一场滑稽戏。P94

4、装迷做样原是人类的天性。人即是社会的生物，在其一生中都在扮演某种角色。然而，当这种演出中失落了真正的自我，我这种表演从一种艺术下降为一场买卖，当真正的自我不能超越自身，就跳出这种可笑的圈套，从旁边自觉到这种作戏，反而被物化为其中一个的道具】一根筹码时，这种表演越是严肃、沉痛、真诚，就越是滑稽。P96

5、实际上，俄罗斯东正教与西方天主教一样，在封建社会中，无论在实践上还是精神上都背离了基督教的人道主义传统。对于俄罗斯来说，宗教的这种状况不仅是对基督教传统文化的背离，也是对俄罗斯民族的文化传统的背离。P131

6、“忏悔的贵族”群是俄国独具特色的现象，在西欧各国是没有的。这一现象最鲜明体现了俄罗斯人道主义特点：“人高于所有制原则”。不能为了维护某种所有制而牺牲人，具体地说，既不能为了维护农奴制而牺牲人，这种人道主义的含义从对穷人、农奴、所有被侮辱以及被欺辱的人的同情和怜悯一直发展到要求根本废除农奴制。这种人道主义精神培育了从十二月党人到民粹派的几代革命者，并且使俄罗斯的文化在黑暗的年代里放射出耀人的光彩。P132

7、真正的基督教应当追求神与人的结合耶稣基督就是神在人观念上的体现，是世界历史的中心。基督是神人，在他身上体现了神性与人性的完美结合。真正的基督教也应通过教会来实现人与神的自由结合。P138

8、真正的基督教不把神与人绝对对立起来，不把神当作人强制、压迫、摧残、的专制君主。基督教的上帝是给予者，所以人需要他，眷恋他，思慕他。人并非消极被动的懒惰者，“人在呼吁上帝、献身和服事于上帝时，自我第一次全面地实现了：只有与上帝结合在一起，人才能找到自己真正的本质……”P142

9、从上帝赋予人的能力看来，上帝是将人与其他自然物区分开来，并期望人对他的启示有所应答，这是上帝最大的爱心。仁爱者需要被爱者回应，这是基都教人道主义的根基。上帝并不是高高在上的统治者，他要求与其相似的人和他共同继续创造世界，一实现千年王国。P154

10、自然是人与上帝的相通之处，它提供了人答应上帝、人参与上帝的事业的可能性。这是人的神性所在。P146

11、人的自由与神的自由不同，人的自由是有理性的方面，还有非理性的方面。着决定了人即能创造善也能创造恶。自由中就隐藏着“恶的可能性和善的可能性”：“自由的内部辩证法从自身产生恶。最初的非理性自由、无限的潜力，这就是恶产生的根源。”P146

12、人不断地创造，但创造出来的结果并不是人们所期望和所需要的，甚至是与他们为敌的。这种文化异象充斥与历史，给人带来许多灾难。P146

13、当人愈益沉溺于自然界，沉溺于物质利益，并把这种低级世界抬高到至高境界时，各种灾难便纷至沓来，罪恶便愈益深重。P146

14、基督教文化的实质，是在引诱与容忍人们犯罪和有过失的前提下，鼓励人们去忏悔去赎罪：这样方体现粗上帝的伟大、仁爱好宽厚。因为：不曾犯罪，不曾有过失，就不曾有犯罪意识个过失体验，也就根本谈不上忏悔和忏悔意识以及对人本身的罪感认识，自然谈不上有赎罪行为：从而更不会认识到有上帝的存在，提现到上帝的至高无上——牧羊人权威。P175

15、韦卓民大力倡导基督教因大力吸取中国文化形式，在仪式、服侍、建筑，音乐等方面尽可能融入中国色彩，采取中国人喜闻乐见的方式，使其充分中国化。P287

来源：本文选自《基督教文化评论》刘小枫编著，由朱容萱姊妹摘录。