1、 在基督的死亡与终末之间，唯独凭着一种对终末之事的恩典盼望，基督徒才有权生活于同其他基督徒之可见的团契中。正是由于上帝的恩典，教会才被允许可见地聚集于世，以分享上帝的圣言与圣礼。P3

2、 唯独因为耶稣基督，他需要他的弟兄。他自己内心中的基督比他弟兄话语中的基督软弱；他自己的心不安，他弟兄的心确定。而这也阐明了所有基督徒团契的目标：他们作为拯救信息的传达者而彼此相遇。P8

3、 基督徒的友谊并非一个我们必须实现的理想；毋宁说，它是一种由上帝在基督中创造的、我们得以参与其中的现实。我们越清楚地认识到我们团契的一切基础、力量与应许唯独在耶稣基督之中，我们便能够平静地思考我们的团契，并为之祷告与盼望。P16

4、 因为基督站在我与他者之间，所以我便不能欲求同他们之间直接的友谊。……因为在我能开始行动之前，基督早已为我弟兄而决定性地行动，所以我必须将他的自由留给基督；我唯有将其当作他在基督眼中已然所是者而与之相见。P22

5、 人类之爱建构了它自己关于他者、关于何为他所是以及他应成为何人的图景。它将他者的生命放在自己的手中。圣灵之爱认出了他者已从耶稣基督那里接受的关于他真正的形像；耶稣基督以自身具体化、并将印刻于所有人身上的形像。因此，圣灵之爱所说所做的一切都是在赞美基督，并且它以这样的方式证明了自身。P22

6、 任何基督徒团契生活的存在，都有赖于它是否能在恰当的时刻，在人类的理想与上帝的现实、以及圣灵的团契与人的群体之间做出区分。P23

7、 基督徒之祷告立于被启示之圣言的坚实基础之上，因而与模糊不清的、自我寻求的妄想无关。我们在真人耶稣基督的祷告之基础上祷告。这正是圣经说圣灵在我们之中并为我们祷告、基督为我们祷告、以及我们只有奉耶稣基督的名才能正确地向上帝祷告的含义。P35-36

8、 对成熟的基督徒而言，每次阅读圣经都会是“冗长的”，……圣经是一个整体，其中每个词、每句话都与整体有着如此复杂的关系，且根本不可能在聆听细节之处时总能保持整体的观念。因此，整部圣经连同其中的每一篇章均远远超越了我们的理解。P41

9、 对正确阅读圣经而言已成为一种规则的是，读者永远不应该将自己等同为圣经中的说话者。当然，我可以表达上帝是愤怒者、上帝在安慰及警告这一事实——不是以冷漠的腔调，而是以最内在的关切与和睦，如同一个明白自己正是说话之倾听者的人。P45

10、 我们并不哼唱旋律，我们唱出赞美上帝的歌词，感恩、忏悔以及祷告的歌词。因此，音乐完全是圣言的仆人。P48

11、 教会之祈祷传统能够帮助我们学习祷告，然而它不能代替我在今日亏欠上帝的祷告。在这里，最虚弱的呢喃亦胜过最精心组织的祷告。P54

12、 基督徒的圣坛团契亦指向责任。我们所食的，是我们日用的饮食，而不属于我自己。我们分享我们的饮食。因此，我们不仅在圣灵之中、亦在我们整个身体的存在中彼此紧密关联。同一个饼被赠予我们的团契，将我们关联在一个牢固的约之内。P58

13、 只有在团契中，我们才学会正确地孤独，且只有在孤独中，我们才学会正确地生活于团契。并非一个先于另一个；而是随着耶稣基督的呼召，二者同时开始。……让那不能孤独者小心团契。让那不在团契中者小心孤独。P69-70

14、 有一种静默是被禁止的，它是自我放纵的静默，一种骄傲的、冒犯的静默。而这意味着它永远不会仅仅是静默本身。基督徒的静默是倾听的静默、谦卑的平静，可以在任何时候因为谦卑而中断说话。它是与圣言结合的静默。……如果可能，让我们所有人均不从静默中期待其他，而唯独期待与上帝之圣言的直接相遇。P72-73

15、 代祷唯独意味着将弟兄带至上帝的临在中，在耶稣的十字架下将其视为一个需要恩典的穷人与罪者。……拒绝以为其祷告来服侍邻人者，等于拒绝了作为一个基督徒对其的服侍。P79

16、 这团契是令个人变得自由、刚强、成熟，抑或让他变得软弱或依赖？它是否曾扶助过他片刻以令他能够重新学会独立前行，抑或使他变得不安和缺乏确定性？这是可以对任何基督徒团契提出的最为锐利及批判性的问题之一。P81

17、 暗地里谈论一个弟兄是被禁止的，即便是在遮盖之下并怀着善意；因为恰恰是在这种伪装之下，憎恶的种子总是在试图制造危害的同时在弟兄中间悄然生长。P86

18、 弟兄的爱能够为他人的罪找到许多减轻罪责的理由；但唯独对我的罪而言，不存在任何辩护。因此，我的罪是最坏的。在团契中服侍弟兄的人必须一直降至这种谦卑的程度。P91

19、 倾听的服侍已经由那自己即是伟大倾听者的上帝委托给基督徒，他们理应参与祂的工作。我们应该用上帝的耳朵倾听，这样，我们才能说出上帝之圣言。P93

20、 不鄙视罪者、反而珍惜担当他的机会，这意味着不将其作为失落者放弃，而是能够接受他、通过宽恕维护与他之间的团契。……担当他人者知道自身也被他人担当，且只有在这一力量中他才能够继续担当。P97-98

21、 没有什么比因心软而将他人交付于他的罪更残忍的了。没有什么比将一个弟兄从罪的道路上召回的严厉谴责更富有同情心的了。当我们唯独允许上帝之圣言站在我们之间审判与援助时，它便是一种恩慈的服侍，一种对真正之团契的终极馈赠。P102

22、 真正的权威知道，它在最严格的意义上为耶稣的这句话所约束：“因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄（太23：8）”。教会不需要杰出的个性，只需要耶稣及其弟兄之忠实的仆人。……教牧的权威只能通过耶稣的仆人而获得，他不寻求自己的力量，他自己就是弟兄之中的一个服从圣言之权威的弟兄。P104

23、 我们的弟兄作为上帝之真理与恩典的记号站在我们面前。他已经被给予我们以帮助我们。他代替基督听到了我们对罪的拆毁，并且以基督之名宽恕我们。P108

24、 如果我们害怕来到耶稣的十字架被发现之处——亦即罪人当众死亡的地方，我们便不能找到耶稣的十字架。且当我们羞于在忏悔中承担罪人屈辱的死亡时，我们便拒绝了担负起十字架。P110

25、 弟兄之间相互的忏悔为上帝赠予我们，以令我们可以确信神圣的宽恕。然而，正是因为这一确定性的缘故，忏悔应该指向具体的罪行。……全部十诫基础上的自我审察可以成为对忏悔的恰当预备。P113

26、 我们能够忏悔只是因为赦免的应许。作为一种例行公事之义务的忏悔是属灵的死亡；而依赖于应许的忏悔则是生命。对罪的宽恕是忏悔的唯一基础与目标。P117

27、 在其心中与上帝及弟兄和好后，教会接受了耶稣基督的身体与宝血作为礼物，并在接受它们的同时，接受了宽恕、新生命、以及拯救。它被赠予了同上帝及人之间新的团契。主之圣餐的团契是基督徒团契的最高实现。P119

来源：本文选自[德]迪特里希·朋霍费尔（Dietrich Bonhoeffer）《团契生活》，高喆译，由陈姊妹阅读并摘录。本书英文名：Life Together