1、信心不是死守一处圣所不放，而是内心无休止的一场朝圣之旅。P1

2、旧约不是教导神学,按照思想逻辑把抽象观念有条有理地列出;恰恰相反:旧约是高级班课程,传授与神相交的生命课,并且用极其切身热情的风格表达出来。P6

3、我们像耶稣的原班使徒人马一样,需要以旧约为背景,才能领会神借着道成肉身表达了多少爱，以及神为我们的缘故作了何等大的舍弃。P11

4、神自己的历史,丝毫不为大小、权力、财富所动。他所要的是信心,所以在神的历史中冒出的英雄是信心英雄,而非权力或财富的英雄.所以神的历史焦点置于那些无视环境凶险、依然坚守信仰的人。P17

5、神是极其切身的神。他进入人的生命,管家务事,在出乎意料之外的地方出现,选择不像领袖的人作领袖,也呼吁人为自己负责。更重要的是,他爱世界。P18

6、约伯的朋友就像受访者告诉我的那些去医院探访的基督徒,想要把临到约伯的那些“厄运的箭”理出个所以然,结果却与那些探访的基督徒一样,使得约伯更难过。P30

7、追根究底,约伯面临的是信心的危机,而非苦难的危机。我们也一样,都会身处像约伯一样的光景。我们或许不会遭受临到约伯的大难,但是悲惨事故、绝症,或失业，都会使得我们摇头,问说:“为什么是我?神跟我有什么仇吗?为什么神好像这么遥远呢?”在这些时刻,我们很容易定睛于环境:疾病、我们的长相、贫穷、坏运气,并视之为敌人。我们认为,如果自己长得漂亮或英俊，事情就好解决了。如果我有钱,或至少有份好工作;如果我的性欲改变,或至少减低——那我就很容易相信神了。然而,《约伯记》的教训是:就是在不可能相信的时刻最需要信心。P47

8、约伯觉得完全被神遗弃的时刻,也正是神与他同在最强烈的时刻。《约伯记》令我相信:神注重我们的信心,胜于注重我们的福乐。P48

9、属灵争战里的步兵,一举一动去却攸关宇宙。如路易斯所说:“宇宙没有中立的余地:每一寸、每 秒,或是由神取得,或是由撒但夺去。”P50

10、《约伯记》再次证实，神并没有对人的呐喊装聋作哑;无论表面看来如何,他的确掌管世界。神没有回答约伯所有的问是题,但是神的同在就融化了约伯的怀疑。约伯发现,神是关爱他的,而且也掌管着世界,这似乎就够了。P53

11、多年来摩西一直体会到一种甜美、奇异、奥妙的东西，只有一个词可以捕捉那种体会，就是恩典——神所赐的白白、却不配得的礼物。他体会到,即便自己失败,神还是以单纯、坚稳、恒久的爱来爱他。P72

12、对任何人而言,与神相交的生命从来就不容易也并非总是是安然的。当时的希伯来人如此，今日的你我亦然。天路客总是往前、向上,在每一转角都会遭逢敌人。P84

13、当祷告以明显的方式蒙应允,神似乎很亲近、关心我的时候,我们会经历与神出奇的亲密时光。当神沉默、所按照的公式不管用、《圣经》的应许看来简直错谬的时候,我们会经历黑暗的时光。忠诚就是要学习相信，无论环境外界如何,在黑暗的领域之上,神依然掌管,没有遗弃我们。P98

14、我不需要遮掩自己的失败,自己清理烂摊子:将这些软弱带给神永远为上策,因为只有他有医治的能力。P101

15、人在神面前的合宜位分,不仅对我们起作用,也对神起作用。我发现赞美有助于跟孩子相处。他们看见值得赞叹的事物,会由衷赞美，毫无困难,或许是因为他们根本无意逾越自己目前的定位——孩子。P105

16、敬拜是我们刻意将心思集中于;神的时间与场地。并不是因为神受限于时空,而是因为我们只顾以私己为重,若不定规刻意打断自我耽溺,就根本没有机会在其他时间、其他场地,将心思集中于神。P107

17、生命的每一个细节都“让神进来”的过程是我需要效法的。在繁忙、工业化的现代社会,我们常把生活切割得互不相干。我们用活动填满生活:修车、度假、上班、割草、带孩子出门,然后再抽出时间作“属灵”活动,像是教会、小组、灵修。但我在《诗篇》中看不到任何的分割。P112

18、神对我们的祷告内容到底合不合宜,极有包容力。他“受得了”我毫不压抑的愤怒。我会发现,那些复仇的念头需要神来纠正——然而只有把这些感受带给神,才有纠正与医治的机会。P119

19、我们除非承认自己有限，遵照神的法则，信靠恩赐各样美物的神，否则终究会落入绝望。P139

20、我们受制于时间,以秒、分、小时看历史。先知召唤我们超越恐惧与现今历史的阴暗,望见神以真理与光明掌管这个世界的时刻。这就是哈巴谷的名言“义人必因信得生”的意思：在分崩离析的世界里，依然相信神的美善。P169

来源：本文选自杨腓力著《上帝的情书》，由陈弟兄阅读并摘录。