1、简言之，讲道就是解经式的狂热欣喜(expository excultation) 。 p14

2、讲道若没有散发着神伟大的芳香，或许能够娱乐大众一时，却不会触及灵魂隐密处的呼喊: “来向我显出你的荣耀!”p15

3、马瑟绝对正确:基督教讲道者的伟大构想，乃是要在人的灵魂中恢复神的宝座和统治 。p32

4、十字架胜过了客观、外在的障碍。即神的公义对于人的骄傲的敌对。它又胜过了主观 、内在的障碍，即我们的骄傲对于神的荣耀的反抗。P39

5、但十字架把讲道的目标的两方面(看似互相排斥得令人绝望)连接起来:(1 ) 申明和高举神的荣耀，和 (2 ) 罪人的盼望、欢欣和喜乐。P41

6、十字架既是过去的代赎事件，又是现在的处决经验。它维持了神在讲道中的荣耀，又压制了讲道者心中的骄傲。P44

7、司布真这样描写本仁•约翰(JohnBunyan)，说: “ 刺穿他的身体的任何位置，你会发现他流出的血都有圣经的味道 ，圣经的本质从他身上流出来。” p52

8、强烈的感受，有份量的论证，思想弥漫一片深沉的庄严肃穆，有虔敬的力量的味道，灵里炽热，为神热心—这一切都标志着 “ 讲道的沉重” 。P62

9、每个星期日的早上，天堂与地狱的问题都处于危急的关头，不仅因为可能有些非信徒会在场也是因为我们的会众得救。P72

10、我要重申我的论点:悦乐和沉重，理应在一位牧者的生命和讲道中交织起来，好叫粗心大意的灵魂得以清醒，圣徒的重担变得甘甜。P73

11、死亡和疾病，是把无足轻重的雾霾从生命中吹散的妙方，并且取而代之的是，沉重的智慧和复活盼望的喜悦。P76

12、好的讲道旨在挑起“圣洁的情感”一好像恨恶罪恶，以神为乐，对祂的应许心存盼望，为祂的怜悯感恩，渴求圣洁和温柔的同情。原因是，若在基督徒身上没有圣洁的情感，实在令人作呕。P103

13、如果有一位传道人只有光、没有热，以博学的论述款待他的听众，却没有半点敬虔的实质味道，没有灵里火热的表现，也没有为神和为人的灵魂的好处而发热心，那样，他可能会取悦发痒的耳朵，用空洞的概念填满听众的脑袋，却不太可能触及他们的内心，或拯救他们的灵魂。另一方面，如果他被猛烈无度的热心和激烈的热情所驱使，却没有亮光，他很可能会在听众心中点燃起同样不圣洁的火焰，又煽动起他们腐败的热情和情感。这样，不仅永不会使他们变得更好，也不会领他们向天堂踏进一步 ，而是迅速把他们推往另一条路上去。P106-107

14、爱德华滋说:“有人说，想用惊吓把人送进天堂是件不合情理的事;但我认为，用惊吓教人远离地狱，却是合情合理的用惊吓把一个人从着火的房子中赶出来，是合情合理的。”p115

15、恳请我们的听众回应我们的讲道，与持守神拥有至高主权的崇高教义没有矛盾。 p117

16、大有能力的讲道就像是外科手术。在圣灵的膏抹之下，讲道确定受罪感染的位置，剖开及移除。P118

17、好的讲道，出于好的祷告。而且，信息经大能的祈祷铸成，又在圣灵的影响之下传讲，这样的讲道会带着引发大 觉醒的权能而来。P123

18、以冰冷、随便、冷漠或轻率的态度来谈论神伟大的事情，就好比一个父亲冷静地讨论一所正在焚烧的房屋如何倒塌在他的孩子身上，都是爱德华滋无法想像的。P127

19、受苦，是一所极佳的神学院，而牧者为了他们的会众的缘故，必须入读这所学府。P171

20、重生是一个伟大的神迹，而牧者是神的助产士，他们不住地感到惊讶。P174

21、喜爱钱财是无数邪恶的大根源，牧者切断他们灵魂里的这条根，又愿他们的羊群欢然治死它 。P178

22、如果在周日早上，没有活水泉源自神统管一切之恩典的高山流出，人们不是会在周一为自己挖出蓄水池，“是破裂不能存水的池子” (耶二 1 3 )吗? p182

来源：本文选自约翰·派博《神在讲道中居首位》，由叶弟兄阅读并摘录。