1、雅各不惜诈骗、作弊和偷窃来偷得神的祝福，他通不过任何道德标准（圣经当然不同意这种伎俩——雅各付上很重的代价）。但其一生给世人很重要的功课——神能调教任何人，不管这些人有多少缺点，只要他热切求神。P11

2、如申命记中所示，很讽刺的，成功使人更难依靠神。以色列人在进入应许之地后，果然减少了对神的忠诚。当一个人终于得着期望已久之物时，其中反存在着大危险。（申命记第8章）P27

3、大卫的诗篇，看那情绪的高低起伏，几乎可想见他把写诗当做一种灵里的治疗，是当他心灵、情绪波动时，将自己再引入信心的方法。现在，千百年后，我们可以用同样的祷告，当做信心之阶梯，引导我们脱离自我的缠累，真正进入“活在神面前”的境界。（诗篇第139篇）p50

4、这对爱侣毫不觉羞耻地注视对方，并诉说自己的感觉。他们迷醉于感官世界：自然之美、香料馥郁的气息，也表达极其明确的性爱情节。但是雅歌营造与现代情歌截然不同的气氛，它反映了伊甸园的原始之爱，那时男女赤身裸体并不羞愧。你会感觉到羞耻的罪恶，只觉得神对他们的爱颔首而笑。P57

5、耶稣在开始他的事工时曾引述这个故事。他的重点与以利沙相同：不要把神“框起来”。神是要人照祂的条件服从祂：人不可能操纵祂。（列王纪下底章）P62

6、每位圣经先知，不管多么严厉，都还是会传达盼望之言。他们都会提到有一天，神要把地上一切的错转为对，有一天这世界终将成为合神心意的世界。P63

7、何西阿书的每一章都说到神的子民如“妓女”或“行淫”。神这位爱人不会和别人分享他的新娘。但令人惊讶的是，当她回归与他，他又紧紧守着她。他乐意受苦，希望有一天她会回头。何西阿证明了神并非企求处罚，而是渴望去爱。P67

8、后世的基督徒从约伯得到一个信息，那就是约伯好像弥赛亚是缩影。月币这位当时最好的人，却又最坏的遭遇：耶稣这位最坏的人将手更多的苦。P106

9、将其一生，耶稣受到最强大的阻力，就来自最敬虔、信守旧约律法的人。他们绝不能接受那可敬畏而遥远的以色列神，竟然住在凡人肉体之中。最终，他们为了耶稣宣告而定他的罪（如今接受耶稣是良善能启发之良师的人，往往忽视耶稣直戳了当表明祂就是神那一幕）。P115

10、耶稣也是领袖——实际上是一个王，但他是打破传统的一位。她的权力毋庸置疑：但他极富怜恤地使用权力：喂饱饥民、医治病人。在事工刚开始时，耶稣已拒绝荣华及领土的试探，之后他更未曾想到建立权力或重要的形象。他花时间在说故事，而非培育军旅。他寻求做神喜悦的事，而非满足世人虚假的期待。P123

11、早期的基督徒显然把彼得的忠告放在心上了。强烈的迫害大多反而促成使教会蓬勃成长。一句古老的话可以形容这个现象：“烈士的血就是教会的种子。”传统的说法是，彼得自己就是烈士的死法。据说他是倒悬十字架而死，因为他觉得自己不配像基督那样悬在十字架上。P190

12、对捆在苦难或破碎家庭中、对经济状况窘迫活在恐惧中的人——对所有人、我们所有的人，天堂的应许是，未来的时代比我们在世上的日子长久得多、实在得多，是健康、完全、愉快、和平的日子。圣经以创世纪的应许开始，也同样以应许结束，是对未来现实的保证。历史的尽头即将带来新的开始。P197

来源:本文选自《寻便寻见：杨腓力手把手带你灵修》（美）杨腓力（Phillp Yancey）,彭海阳 译。由朱容萱姊妹摘录。