1、这默默无闻的牧羊人大卫,所以被拣选、被膏,让我们看见上帝在个人生命中、在人类历史中工作的记号。这也说明了上帝的工作包含了所有平凡的男女,那些普通人,那些在邻居眼中毫不起眼的人,那些在社会上没有地位、在同辈中也不被尊重的人。P19

2、我身为一个牧师,每当许多人向我卑躬屈膝时,我总禁不住感到诧异和气馁。这些基督徒按定义是“在基督里新造的人”,原该迫不及待地亲自尝试上帝的良善(这是所有新生婴儿具有的特色),怎么反倒学了以这种轻视的心看自己?他们当然不是从圣经或是福音中学到的。他们是从世上或是教会的文化中学到的。P23

3、我们惯常把宗教上的专业人士分类,视为在接纳及信心成长上特别有领导作用,我们喝咖啡和讲自己的故事时竟没有一次提及他们。他们可能没有“时间”做埃林森做的事。我们的故事中的人所做的,正是领袖所做的,就是激励、引导、指引。但他们之中没有一个视自己为领袖，我们在那时也没有这样看他们。只有在回想的时候,我们才醒觉他们在灵性塑造上对我们的影响。P25

4、“被圣灵……膏立。”因为工作源于上帝的话与作为,而且工作是这么直接而明显地彰显上帝自己,可也是我们主要受试探的地方。当我们的工作做得很出色的时候,我们的确像上帝。我们就很容易以为自己是上帝,如果我们是上帝,我们就不需要上帝，至少不是那么需要他。P31

5、在大卫看来,这份服侍的工作和做王没有两样。对大卫而言,服侍并不是为着统治而先当学徒。不是像一些公司老板的儿子,为了将来要继承总裁的位置,现在从底层开始学习,为的是对公司上下有详细的了解。大卫认为服侍本身也就是统治,奴仆同时也是君王。P36

6、工作是重要的,事情需要有人去做。可是没有一样工作,是完美地适合我们完成上帝的旨意的。重点在于有没有上帝的呼召,有没有圣灵的膏立。没有所谓找到对的工作和职业,关键是不论我们在什么情况下,都要做“王者的工作”。P37

7、在探索的过程里,我们除了学习到大小、形状、颜色、质料外，还学习到意义和目的,好的和坏的。在每一样东西的表面之下,还有一些东西是我们看不到和听不到的,但这些东西比我们能看到、听到、摸到的,都要更真实。P42

8、跪在溪边的大卫,给我们每个人都非常重要的启示:我们是否愿意过一个谦卑、充满想象力、适合自己的生活,还是随波逐流、人云亦云地生活?我们是要活出上帝创造、圣灵浇灌、耶稣拯救的生命,抑或要过奉承那些所谓专家的生活?我们愿意心灵被惧怕歌利亚的灵主导,还是被敬畏上帝的灵主导?我们活着是因为仰慕扫罗呢,还是因为爱慕上帝呢?P47

9、为什么我们宁可相信一大堆的统计数据,而不用被上帝充满的想象力呢?但我们就是宁可相信一大堆的统计数据。这想象力叫我们能看见看不见的,大卫跪在溪边,引导我们恢复这能力。P49

10、友谊常在灵性生活中被低估了,其实友谊的一点一滴,正如祷告和禁食一样重要。友谊就像圣餐中的水、酒和饼一样,有圣洁的功用。友谊可以把人性的一般经历转变成圣洁。P57

11、当我们忙碌之余,驻足圣所时,我们会发现生活不只限于当下各种环境和感受,我们感觉到上帝在我们里面,在我们旁边,甚至在我们上下,新的生命从我们内心中涌出。我们找到了生命中原以为失丧的一部分,回忆起当初上帝对我们的呼召,一个祷告的地方,一个上帝拯救的证据。P73

12、我们可以利用宗教礼仪为借口,不接近我们所轻视的人。我们可以到圣所停留一会,为的是培养出一种优越感、在竞争中占优势,或是利用宗教的权势,使我们对别人的恨意或不满成为合理合法。当我们离开圣所时,我们变得冷酷无情和狡猾。P74

13、我们不应对旷野想得太天真,这毕竟是一个危险的地方;但也绝不应逃避旷野,这更是一个奇妙的地方。P86

14、美不单是从我们的五官告诉我们的,更是一种超越我们五官的迹象–一种内在深度。除了我们经验能解释的部分,美还有更多超越之处。在这些更多及超越之处,我们体验到上帝。P92

15、道德主义扼杀了灵性生活,道德主义只是强调我们的表现进路。这背后有个坚定的信念,就是认为实在有明显是非黑白的分界线,在所有的情况下我们都能分辨、能选择,并能付诸实行。将所有灵性生活都集中在我们所做的,上帝反倒是次要的,里面没有恩典怜悯。
a)世俗主义亦扼杀了灵性生活,世俗主义强调接受世俗的事实，以我们每日的生活为蓝本,并且我们愈明白这世界,愈适应这世界,我们就生活得愈成功。然后,我们可以用争夺来的好处,就是金钱、地位、名誉来“服侍上帝”。他们不相信灵性基本上是属于一个世界的,与我们的基本生活无关。在以经济为本、事业至上、社交为重的世俗主义基础上,灵性只不过是点缀罢了。上帝算不得什么,世俗主义看不起我们的灵性,也没有救赎可言。P104

16、许多时候,属灵的事是我们看来最不属灵的。至少,是那些道德派或是世俗派称之为不属灵的事。有时我们所看到的只是大卫在服侍迦特的亚吉王,并带着一群道德败坏、不为社会所容的流浪汉住在洗革拉。P105

17、没有哀伤,是因为真相不被重视,爱不被重视。人的生命不被看作一个上帝赋予、基督救赎、圣灵祝福的生命。尊贵的生命只被视为“新闻”,生命变得没有尊严,毫不重要。P121

18、在大卫的眼中，有一件事比扫罗的憎恨更显著:就是扫罗是上帝所膏立的。扫罗在大卫身上做的,绝对比不上上帝在扫罗身上所做的。因此大卫做了如此选择,选择降服在上帝的全能之下。大卫祷告与抉择的关键,是上帝对扫罗的恩典,而非扫罗对他的憎恨。扫罗使大卫吃了很多苦头,但并没有把他毁掉。反而,如果大卫让扫罗的憎恨操纵他的生命,他肯定会被毁掉。可能他不会被杀死,但他整个人会被复仇的思想捆绑,如同被判了死刑一般。被扫罗追杀时,大卫为他的沮丧与愤怒祷告后,就交给上帝,足以审判扫罗的法官。扫罗的憎恨没有把大卫贬低,反而提供了适当的环境,使他变得伟大与慷慨。P122

19、他们的友谊并不止于享受对方,他们都对真、善、美有共同的爱慕。若拥有这具超越性的三项,则无论在任何境况,都可以存着盼望与目标。虽然这段叙述圣经没有记载细节,他们之间的友谊,不是交换式的;无论是在一起或者分离,他们的友谊都能把对方最好的一面表彰出来。他们在情感上并不是彼此依赖。他们的友谊是从敬畏上帝与委身于上帝而发展出来的。P123

20、伤痛从来都不纯然是私人的,这也是与社会和政治有关的。哀伤可以塑造文化,从处理伤痛的方法,看得出我们是否一群可以变得尊贵美好的族类。所以,在我们基督徒的日常生活中,也要熟读这首哀歌。P125

21、如果我们不学会以哀歌的方式哀伤,这样成长很容易以为我们当下的感受就决定了自己的命运。我们会否认每一次被拒绝的经验,于是就被拒绝所控制。我们逃避每一次挫败的经验,于是就被困惑贬低。日复一日,年复一年,我们变得越来越平庸,越来越贫乏,最后只剩下一个空壳,一张笑脸罢了。P126

22、如果有敞开的眼睛,诚实无伪,毫无假装,我们会遇见永活的上帝、与人立约的上帝、帮助人的上帝。我们会发现以前从不知存在的生命活力,重新发现以为已经流失的少壮热情,愿意让“信心”二字发出电光火花的探险精神。P145

23、我们常常忽视了这个焦点,常常让福音变成了一个模糊笼统的祷告、摸不着边际的评论、宗教式的义愤。大卫此刻就是这般，他听了拿单的信息中关于别人的谬行,大卫就对这罪行感到气愤。这种宗教式的反应,一点价值都没有,就好像大学生在宿舍里的吹牛,详谈电视上的宗教节目,或是脱口秀里的绯闻,只是一种道德上的判断、自以为义的指责,只是控告责怪他人。P190

24、我们所需要明白的是:苦难不是命运的安排,也不是一种死板的道德惩罚,我们是纠缠在一个罪恶的世界里–要不是自己所犯的罪,就是他人所犯的罪–因此这是一个充满苦难的世界。P200

25、大卫最独特的个性就是有上帝。大卫信靠上帝、处处想到上帝、描绘上帝、与上帝交谈、向上帝祷告。大卫存在的大部分是上帝,而不是大卫自己。P213

26、一个败坏的生活会使我们整个人的生命瘫痪。每一个世纪、每一个文明,都有许多的格言,警惕我们道德真理的重要,即使我们人类的心中没有这些道德真理,也不会因此而减少他的真实性。上帝是我们人类的中心,但是道德真理就好像手指头和脚趾头一样,不能因为不是心脏就可以丢弃掉。所以大卫将这些道德的智慧放在他的祷告中,证明了这也是一般人类的智慧。P219

27、拒绝上帝和否认上帝,开始的时候或许不会使我们变得有什么不好;但至终却会使我们变得软弱和微不足道。P225

来源：本文选自尤金·毕德生(Eugene H’Peterson)《跳过墙垣》， 翻译：汇思，英文书名《Leap Over A Wall》，由陆姐妹阅读并摘录。