1、出色的解经包括解经者对神的认识、经历、人生各方面的体验、文学艺术的素养，以及长久浸泡于默想经文中。另外，也许留意、认识听众的背景和程度。最后解经者还要加上某一个程度的想象力，过之与不及都有妨碍，如何拿捏得恰到好处，需要一生的时间去操练、体会。P18

2、无论是哪一种译本或者抄本，本身就具有解经的功能，也可以看出不同的神学立场。P53

3、旧约的经文虽没有直接预告新约的人物事件，但是蕴藏着新约的人物和事件；新约的经文则扩张、延伸且丰富了旧约的意涵，使旧约的愿意更加充实、完满。P97

4、中世纪学术界仍未完全摆脱奥古斯丁与阿奎那的双重解经标准：一方面强调字面解经的重要性；一方面又表现出对字面解经的不信任。P180

5、今日教会也应时常反省、评估讲台所传讲、教导的信息，是以何种角度与形象将耶稣基督介绍给人，究竟是以审判官、立法者的形象把祂介绍给人，把耶稣基督赶出恩典（福音）门外，亦或是告诉人，耶稣基督是可亲近的救主，是慷慨的赐恩者。P202

6、后现代诠释学与传统诠释学之主要区别在于：前者认为圣经的作者是谁并不重要，重要的是圣经被视为神圣的经文与法典，圣经的历史真相如何并不重要，因为已经无法考据，重要的是，圣经对读者是否有意义，且对个人的为人处事是否提出挑战，而读经时是否被耶稣的人格打动。P275

7、着眼于上下文，进而截取的段落不同，会影响经文的主题与重点的判读。P375

8、要证明理解一段经文或撇清一个高难度的观念，最好的方式就是能用自己的话语表达出来，而非照本宣科的死背或者抄袭原作。P383

9、圣经的叙事体含有信息与神学，亦即作者意图要读者接受的原则与中心题旨，当然需要解经者或宣讲的传道者够敏锐，不要让经文只停留在故事层面。P426

10、神学是归纳、贯通整本圣经的原则性教训，用最简单的方式表达，神学就是信仰反省。P483

11、认识神不是从抽象的命题中获取，而是透过神在救恩历史中具体的行为与行动中获得。圣经在叙述救恩史时，虽然也会涉及人类历史中一些其他的事物，但主要是给信徒生命之道。P592

12、神容许祂的默示以人的文字表述时，其接受少数陈述不精确，也容许那些精确表述的文字在传抄的过程中出现错误，但照样借由人的不完美，将祂的真理及心意作完美呈现。P606

来源：本文选自蔡丽珍《谁说字句叫人死》，由侯弟兄阅读并摘录。