1、生命的真正改变牵涉爱的改变，人原本的自我中心状态，无疑是在生命中缺乏了终极的爱慕对象，于是自然地以自己取代了这个对象的位置，产生自己透过不同的形式爱慕自己的自恋关系。P7（导言）

2、没什么事情比宗教更看重强烈的意向，也只有在宗教中，不冷不热才显得特别可憎。真宗教具有澎湃的力量，而这力量首先就表现在人们心里，因为心是信仰的首要居所。P7

3、如果一个人只有教义知识和理论却没有宗教情感，那么他就还没有真正参与宗教生活。最明显的事实是：宗教事物掌管人心的程度必不超过其感动人心的程度。 P9

4、爱是宗教信仰的肺腑、核心和灵魂；倘若没有爱，那么最深奥的知识和恩赐、最体面的信仰告白以及所有与宗教相关的东西都算不得什么。P14

5、我们祷告显然不是为了让上帝知道这一切，也不是为了打动他的心或说服他怜悯我们，而是为了用我们这些话来正确地感动我们自己的心，好预备我们领受所祈求的福。P21

6、仅仅靠解经书籍和其他神学著作不能实现讲道的目的。因为虽然这些文献和讲道一样能帮助人们建立正确教义并理解上帝的话语，但它们不像讲道那么能打动人心。上帝已经指定一种活泼的形式来应用其话语，那就是讲道。使徒保罗教导提摩太如何做好牧师，他说牧师讲道的一个重要目的就是唤醒人的爱心。而上帝规定讲道的另一个目的就是喜乐，所以圣经说牧者帮助人快乐。P21-22

7、没有宗教情感的人，灵魂是死的，内心完全感受不到圣灵那强烈的复苏和救赎生命的感召力。正如只有情感别无他物必非真宗教，同样地，毫无宗教情感亦非真宗教。P25

8、当假情感和真情感同样强烈的时候，假情感更喜欢自我表现。因为假宗教的本质就是炫耀，正如法利赛人那样。P39

9、在各种假冒的恩典中，伪装的爱和虚假的谦卑可能是最常见的，因为爱和谦卑正是真基督徒的美德所在。P46

10、真基督徒宁可把上帝的话语当作充足而确定的依据，而不是靠自己的哲学、体验或想象来判断属灵的事物。P58

11、坚持假宗教的人可能更醉心于宗教的外在操练，甚至把所有时间几乎都花在宗教生活上。P62

12、假冒为善者活多久，他的盼望就能保持多久，魔鬼永远不会搅扰他。但凡真基督徒，没有一个不被魔鬼攻击的。P68

13、人相信上帝的程度不可能超过他认识上帝的程度，只有当人在信心操练中认识到上帝的完全和信实以后，他们才能进一步操练对上帝的信靠。他们信靠上帝的程度也不会超过他们感恩的程度。P71

14、当人们还不认识上帝、内心感受不到上帝恩典的时候，我们却鼓励他们相信上帝，保持他们的盼望与平安，并继续这种糟糕的属灵状况，这实际上无异于鼓励人们盲目地相信上帝，却不是出于感恩。P72

15、不可思议的是，基督已经给我们许多规则和指示，人却觉得不够，总要按照自己发明的规条而行，总以为自己的发明比上帝的指示更加高明。P79

16、恩典是上帝在圣徒心里最荣耀的工作，他把自己的良善本质传递给圣徒。毫无疑问，恩典是专属上帝的工作，远超一切被造物的能力。P95

17、上帝话语中没有哪句特定的应许是单独地属于某个圣徒或通过任何方式单独赏赐或单独讲述给他的，恩典之约的所有应许是作为一个整体属于圣徒并整体赏赐和讲述给圣徒的。P111

18、那些内在的想象、神秘的话语、直接的宣告和启示，等等，魔鬼能毫不费力地炮制赝品，但圣灵的工作和圣灵在人心中产生的圣洁影响是魔鬼所无法仿造的。圣灵的印不是上帝的直接启示，而是上帝赏赐给人内心的恩典。P119

19、恩典情感的首要客观基础是神圣事物本身具有超凡脱俗的美好本质，而不是人认为这些事物与自己有关或对自己有利。P123

20、骄傲自会诱使他们喜爱他们所谓的基督。自私骄傲的人自然而然地会把一切于他有利、迎合他野心的东西看为可爱。他们的情感时常因自爱和自大（以为上帝特别宠爱自己）而高涨。P128

21、假冒为善者的情感根基是他自己，他自己是爱上帝的首要基础，而上帝则是地面建筑，连他承认上帝的荣耀也取决于这在他看来于己有利。P129

22、真圣徒因发现上帝和基督的美好荣耀而感到喜乐时，他的心完全被上帝吸引和占据，看不到自己，不可能沉迷于自我和自己的成就。P134

23、除非我们先看到上帝的圣洁，否则上帝的其他属性不可能在我们眼里显得可爱；除非我们首先爱慕上帝的圣洁，否则我们不可能喜欢神性当中的任何能力和属性。P138

24、属灵的理解力，首先在于这种体会神圣事物道德美的感官或品位。所以，凡不是来自这种属灵的感官和不包含这种感官的任何知识，都不能称为属灵的知识。然而其次是，属灵的知识包含一切关于宗教事物的理解和知识，这些理解和知识依赖源自这种属灵的感官。P151

25、上帝一切工作的特殊目的就是使他完美的道德得到荣耀。由此，只有认识到神圣事物的道德美，人们才能理解基督作为中保的充分性。P152

26、当恩典强烈而活跃地运行时，圣洁的气质和属灵的品位能使灵魂立刻明辨哪些行为是正确的，哪些行为符合基督徒的身份。P160

27、属灵的确信：它是对福音内容的神圣性和真实性的属灵确信，它源于对这些事物属灵的理解。简而言之，它在于一种对神圣事物的圣洁之美的感知能力和品位。P172

28、基督徒舍己的责任（真谦卑）主要在于两点，第一，弃绝世俗的喜好，放弃和排斥所有属世的物质和娱乐；第二，弃绝属血气的自高自大，放弃自己的尊严和荣耀，倒空自己，从而能够心甘情愿并由衷地放弃自己，忘记自己。而这才是福音的谦卑。P188

29、真恩典和真属灵之光的本质就在于它们会使圣徒看自己的恩典和良善是小的，看自己的罪却是大的。P195

30、一个骄傲的人会高估他的谦卑，而一个非常谦卑的人会低估他的谦卑。P202

31、真正的恩典情感与虚假自欺的情感不同之处在于：真情感伴随着羔羊的心、鸽子的灵和基督的性情；换句话说，它们自然生出慈爱、温柔、安静、饶恕和怜悯的心肠，也就是基督的心。P214

32、基督徒的勇敢在于内心的力量。靠上帝的恩典，基督徒在两件事上表现出刚强：抑制邪恶的私欲和不洁的情感，以及坚定而自由地运用良善的情感，活出美好的性情，不被罪恶的恐惧感捆住手脚，也不因仇敌抵挡而畏缩不前。P219

33、假的热心主要反对别人的罪行，而真热心的人首先反对自己的罪行，尽管他也同样恨恶别人明显而危险的恶行。有些人装作非常厌恶自己内心的罪，并大喊自己内心多么败坏，却对自己实际的罪行轻描淡写，而且犯起罪来轻轻松松也不觉得后悔，尽管这些行为说明他们的内心和实际生活都在犯罪。P238

34、真宗教让人喜欢一个人沉浸在圣洁的默想和祷告中。P240

35、出于上帝的护佑，上帝让宣信的基督徒和上帝的仆人经历种种试炼，目的是让他们更加清楚自己得救的地位，也让世界看到这群基督徒是多么与众不同。P250

36、基督徒的实践是代价高昂、极其费力的。基督徒所必须的舍己及引向生命的窄路不在于言语，而在于行为。假冒为善者可以很容易地学会像基督徒那样说话，但他们很难学会像真圣徒那样活着。P267

本文选自本文选自乔纳森·爱德华兹《宗教情感》，由陈弟兄阅读并摘录。

英文书名：《Religious Affections》