1、我们的主张乃是：讲章的形式应该受到经文形式的影响。

2、我们是软弱的先知，并不完美，渴望更贴近、更明白神的声音。

3、人们不会因为读了圣经而认为神是无趣的。他们之所以认为神是无趣的，是因为我们以单调的、无变化的、统一的、一刀切的讲道方式所造成的。

4、讲道的目的不是要听起来像是在讲道，而是听起来要像是神的道。

5、解经的过程包括有系统地「深化」到经文的微观层次，但也要「泛化」到周围的上下文理当中。

6、在我的余生中，如何组织一篇讲章将永远是次要的问题。最主要的问题是：经文是如何建构起来的？如果回答了这个问题，我就有了讲章的结构。

7、我们不是与古代经文只有松散关联的沟通者，因此可以用权威的口气来胡言乱语。当然也不是拿一段经文来观察而已，而是站在人前回答：「神说了什么？」这个问题。我们正在重新呈现神已经说过的话。这是标志性的讲道。

8、我们让文字自由呼吸，并不是用自己的想法使它窒息。解经的工作是挖掘已经嵌入经文中的生命。

9、传道人愿意在讲台上死去，才可能使听众得着生命。这样的话，除非讲道里面先传讲十字架的真理，否则讲台就没有十字架。

10、圣经的文体很重要，不是因为它的形式是神圣的，乃是因为神的道是神圣的，而且是以某种形式存在。因此，对文体的关注可以让我们理解意义。我们更进一步认为，如果不与文体奋战，有些意义的某些方面是永远无法被清楚的理解。

11、旧约是一本关于基督的书；因此，所有的经文都指向基督，并且在基督里应验了。

12、如果我们传讲旧约的叙事体只是为了提升一个故事的道德教训，那么它就无法把听众带到基督面前，而仅仅成为教导人如何变得更好的一种教训罢了。

13、如果我们花时间试图去解决不需要解决的情节，那么就会夺走注意经文在讲什么的时间。

14、寓言化是一种误导，并且没有达到讲道以教导人如何阅读圣经的目的。

15、基督教的信息不是「这里有一些例子说明你如何能成为一个更好的人。」而是「你永远不可能靠自己变得更好，你需要基督。」

16、当羊无法自卫时就很容易成为其他野兽的猎物。今日的教会也是如此。保护人的灵性唯一方法就是使他们在神的道上坚强起来。

17、遵守律法的意愿是自我意识的最佳形式，因为它表明我们知道自己什么都没有、什么都不是。基督救我们脱离自己。

18、圣经本身并没有将律法作为某种永恒的普世法律规范，而是作为神学故事的一部分，描述神如何将祂的百姓从埃及拯救出来，并定居在应许之地。

19、传道人必须确信福音书的历史性，因为他将被迫调和经文中所记载的历史事件、处理基督的难解的言论、解释祂的神迹。

20、不要一开始就透露故事的重点，让经文慢炖至沸腾。

21、如果我们的讲章听起来像是一堂讲座，而不是一篇故事，可能就是在重新展示故事的时候遗漏了些什么。

22、如果我们面对的是作者不想解决的情况时，我们就没有义务去解决它。我们不知道耶稣如何在水面上行走，怎么使水变成酒，怎么使鱼和饼变多。

23、一个完全受圣经约束的传道人，只想建构经文所要表达的要点，而不会指向其他的东西。

24、诗篇是用来表达对神的感谢和展示基督内住的媒介。

25、智慧文学是旅游指南，但与所有旅游指南一样，只有在实际用于导航时才有效。智慧文学不是一套建议，它代表了智慧的底线。快乐或遗憾的生活，是遵从或忽视其中所含智慧的结果。

26、智慧文学中的任何智慧，都只有在基督里才能找到真正智慧的源头。祂就是智慧。

27、如果我们所传的书信不能建立对基督再来的期待和盼望，我们就丢失了一些东西，更确切地说，就是我们移植进来一些东西。

28、如果我们对经文有足够时间的研究和默想，就能感受到作者的感受，知道他想说什么，而且是怎么说的。圣经的作者不仅善于传递命题的真理，同时善于运用文字来表达丰富的情感。

29、启示录从头到尾都是关于耶稣的书，第一节开宗明义的宣告：「耶稣基督的启示」。你不必因为爱末日预言而来爱启示录；你只需要爱耶稣就可以了，爱耶稣就是爱祂所启示的。

备注：电子书，所以没有页码

来源：本文选自史蒂文史密斯《重现神的声音：型塑不同圣经文体的讲章》，由吕弟兄阅读并摘录。作者英文名：Steven W. Smith，本书英文名：Recapturing the Voice of God: Shaping Sermons Like Scripture