1. 我想这里有一个针对婚姻的强力应用：罪恶何时变苦，婚姻何时变甜。当那些被我们带入婚姻中的罪日渐清晰，福音才会变得生死攸关，婚姻才可能开始变得甘甜。

2. 没有一个基督徒能躲开神学。每个基督徒都是神学家。虽然可能并非是学术性的或专业意义上的，但仍然是神学家。所以对基督徒而言，问题不是我们是否要成为神学家，而是你要成为一个好神学家还是坏神学家[1]。

3. 作为罪的直接后果，他们失去了曾享受其中的与上帝之间特殊的个人关系——这种破坏影响到他们之后的每一个人。

4. 回到上帝起初设计婚姻时的心意，就能看到他是为了这个伟大的目的而设计的：婚姻将预先给出和那个关系有关的一幅美丽画面，就是那个将来某一天会实现的基督与教会的关系。

5. 婚姻被放在世间——在你我的家里——作为一种提醒，一种对基督与教会之关系的生动比喻。

6. 兴旺的婚姻的焦点就是上帝的荣耀。

7. 若没有对于罪的全然揭露，恩典的福音就会变得无关，无谓，最终无趣。”[3]若没有“对罪的全然揭露”，那瞎眼的自信将令我们试图用自己的力量来维持婚姻。而所有这种性质的努力都会失去彰显上帝荣耀的目标，并且不能从福音之泉中得着生命。

8. 我们若不能真的理解问题所在，我们就不能享受救赎之恩。这不也是你的见证吗？难道你不是越清楚地认识到罪的可怕，你才越快地奔向救主，在他的荣耀、圣洁、美丽与权能中被完全更新吗？

9. 当我们认识到，在每一段我们所遭遇的困难关系里，核心部分都潜伏着阴暗的罪，某些奇妙的事就发生了。于是我们会奔向福音这唯一的解救之法。

10. 与我在任何人的心里所瞥见的相比，我有更持续和经常的反叛上帝的倾向。我看得越深，就越知道我是个罪魁。”

11. 当我发现我自己正是罪人中的罪魁，我就将努力给我的配偶以丰盛的恩典，也就是上帝同样赐给我的那恩典。

12. “有两件事与人们灵魂中的谦卑相适应，”约翰 • 欧文写道，“就是对上帝和对我们自身的恰当认识。对上帝，是指他的伟大、荣耀、圣洁、能力、庄严以及权柄；对我们，是指我们的卑鄙、低劣以及罪恶。”

13. 我们的目标是击败罪，不准它破心而出。如果这第一战失败了，罪已经跑出来进入了婚姻这个更大的战场，我们就要转型为和平使者：现在的目标是结束战斗。

14. 保罗不希望我们仍旧活在律法的暴政之下。他也不想让我们滥用自己在基督里的释放以至于去拥抱罪恶。他解决两种错误的方式是一致的。我们必须为自由而战——在基督里的自由，从基督来的自由。

15. 我（不想）成为野蛮、无聊、愚蠢和空想的猎物。但这邪恶就在我里面：我的心如同宽大的路，撤防的城。”[3]

16. 但是一旦我们有此企图，比如，计划和你的配偶开始有定期的祷告时间、准备在对方希望你成长的某方面开始采取行动、决定悔改你的一个“小”罪时——突然你就想要揭发你配偶在上周所犯的那个“大”罪。你那好斗的、罪恶的欲望开始发动攻击。为什么？因为它的目的就是使你不能做你想向上帝做的那些事。

17. 我们婚姻战争的诱因，既不是我们的婚姻，也不是我们的配偶，而是我们心里的罪罪——完全、彻底、仅仅是它，这一点毫无争议。

18. R.C. 史普罗写道：“某种意义上，生活不会太复杂，直到他成为一个基督徒。一旦我们被圣灵重生，我们就被投入了老我与新人之间的残酷战争。”[5]你是个基督徒吗？你结婚了吗？你是新人，却仍有老我；是属灵的人，也是属肉体的人。战争就在你自己的心里。

19. 谦卑的罪人更有见识。开始自我质疑后，他们就会发现究竟是什么在捣鬼——就是那些试图在基督之外称义，因此会暗中破坏福音的力量。为何不更好地承认借十字架所传达的真理？J.I.巴刻曾如此生动地描述过：“我们最好的工作都充满了罪，都包含着需要被赦免的东西。”[2]听起来很冰冷？的确如此。但这正是通往安全、低调的谦卑之路的门径。

20. 尽管诚实对婚姻而言至关重要，但我们还是必须先建立信任，化解罪恶。问题不在于诚实本身，而是说那些最诚实的话的动机。

21. 怜悯是一个独特的、非凡的、特殊的词。上帝的怜悯意味着他的善良，耐心以及对我们的赦免。他的慈悲与怜悯使他愿意为了罪人终极的好处而受苦，与他们一起受苦。

22. 怜悯并未更改说出真理的需要。但它将我们的动机从赢得每场战斗的欲望转变为活出基督样式的渴望。它将我带离中心，而把基督放在中心。这同样需要怜悯。怜悯使那些常从鸡毛蒜皮引爆战争之人的视野得以扩张，使之将救主包含进来。怜悯使罪人能够面对自怜的缠累和自保的骄傲，怜悯启示给他一条路，使他能够出黑暗入光明。怜悯激励我们脱离“自爱的统治”，回到重生之人应该具有的那些高贵而仁慈的原则。

23. 要小心。忍耐并不是让我们把罪藏起来。它不是“耐心”的一个变种，而是一种“基督化”的，来自外部的“良善”，在它遮盖之下，就好像你并没有被任何事烦扰。这并不是忽视了罪，或者不承认它。

24. 自以为义是一种道德优越感，它委任我们成为他人之罪的检察官。我们议论他人时就好像我们不会犯他们所犯的罪。自以为义是对怜悯的公然宣战。

25. 怜悯不是出于勉强，它是像甘霖一样从天上降入尘世；它不但将幸福给予接受的人，也同样将幸福给予施与的人。

26. 施行真正的宽恕并不能保证我们不会被再次伤害。那么为什么还要宽恕呢？因为宽恕，完全而自由的宽恕，正是基督在各各他为我们成就的事。那被宽恕的人，现在可以去宽恕他人了。被宽恕的罪人，宽恕别人的罪。

27. 宽恕之所以必须被施行，并不仅仅是因为想要避免被上帝讨厌或者除去因他人对得罪我们而导致的情感痛苦。宽恕是上帝的心意，在基督里被完美地实现。宽恕是圣经明确的命令。上帝赦免了我们，并非想要我们就这么在天国里无所事事。我们被呼召去施行圣经里的宽恕，好使上帝的子民可以真正合一，特别是在婚姻中合一到一种非凡的程度。

28. 你所需要的是谦卑的智慧，放弃任何辩解，审判和自卫，因为看着你的是无所不知的上帝。你准备好借着认罪悔改来承认你得罪了上帝也得罪了别人吗？

29. 我们都需要一个拿单。我们都需要一个从神而来的人，能看清我们或缓或急的坠落，并且直言相告：“你就是那个人。”

30. 温柔的配偶会寻求帮助对方首先恢复和上帝的关系。他或她会明白，改变的终极盼望来自对上帝的降服，而非对配偶的投降。

31. 保罗不是说恩典那改变的效果会抵挡我们的意志。他也没有把恩典描绘为一条能量槽，一个在我们低落之时才帮助我们前进的助推器。不，恩典始终在我们里面工作，逐渐增加，借着它我们可以耐心而勤奋地跑完加给我们的路程。而这路程的一个重要组成部分就是我们的婚姻。

32. 恩典锁定老我出没的区域，从我们的生命出发去定位它们。上帝将你从罪中释放的方式，就是显示出你那些不敬虔的区域，给你力量放弃它们，否定罪中之乐。

33. 成熟不仅来自知道应该避免什么，更是来自知道应该要做什么。这就是何以成圣的恩典有两个方面：放弃和拥抱——转离错误，转向正确。

34. 基督徒生活的一个明显标志，一个想要荣耀上帝的信徒的核心品质，就是等候。我们的婚姻就发生在耶稣头一次来和第二次来之间的历史等候室中。保罗称这个等候室为“今世”。在所有活动之间，在所有转离罪与转向神之间，我们等候。

35. 那无数的等候，无论大小，以及伴随那些等候的盼望，都是我们终极的等候与盼望的一部分。坚持不懈的成圣恩典在我们的婚姻中运行是为了让我们更像基督，故此我们为基督而等候。他在我们耐心的等候中同样被荣耀，如同他在我们殷勤的工作中被荣耀一样。

36. 我只需要做得更多，更加努力，更加有效。我们就像一个事必躬亲的总裁，假定自己必须做到所有事情，但是最终垮掉的身体和耗尽的精力显示了事情的真相。自我努力在某些层面会让我们感觉好一些，但终极来说它徒劳无功。一旦我们认为我们需要做的比基督已经做的更多，我们就滑走了——这并非不寻常之事，特别是在婚姻中。

37. 所谓性的喜乐，就是那满足了配偶性需求后的愉悦。请注意保罗不是在强调从我们配偶那里拿回我们的同居权。他强调的是给对方这权利，因此他将美好的性关系的核心定位为“慷慨给予”。

38. 婚姻并不仅是一种伟大的生活方式，同时也是为来世做好预备的训练场。理查德 • 巴克斯特牧师将婚姻的其中一个目的视为：“彼此预备走向死亡，并以永生的盼望彼此安慰。”[1

39. 每个婚姻都有终结的时刻。通常都是死亡临到其中一位，悲伤临到另外一位。如果福音已经在婚姻中成为至宝，那么两位配偶就都准备好了。其中一位先走一步，先回了家——那无法想象的穿越两个世界的体验等待着他/她。

40. 即便在最黑暗的丧亡时刻，我们仍渴望在这悲伤中讨上帝的喜悦。我们不会像那些没有指望的人一样痛不欲生（帖前4:13），因为我们还有指望——奇妙的、迷人的、狂喜的指望。救主的复活已经保证了这指望。福音里的盼望之火已经在深处燃烧，即便在我们无法感觉到它的时候。

摘自：戴夫·哈维（Dave Harvey），《当罪人说我愿意(简)》，英文名（AHEN  SINNERS  SAY  I do）,翻译：郭慕云，由陆姐妹阅读并摘录。