1、简单来说，传讲基督表示在整个救赎历史的范围这个背景下传讲肉身的基督。P27

2、十字架……以其他东西不能做到的方式，象征我们的罪何等可怕、严重，因此也显示我们需要的悔改的深度和素质，这样的悔改是只记得这一点，并支取它的意义才能在外面里面创造的。P28

3、我们可以将传讲基督界定为：讲道的讲章，是真正整合经文的信息和神启示的高潮，也就是神在新约圣经关乎耶稣基督的位格、工作或教导的启示。P34

4、华德凯瑟：忽略旧约圣经的所有理由中，最重要的……是圣经历史的独特性这个问题；也就是说，旧约圣经中的话大部分、甚至全部，都是向特定时间、特定文化之特定处境中的特定百姓说的。这是真正的困难。P52

5、神的话不是好像永恒的话那样高高浮在以色列之上，而是以适切的方式进入以色列的文化。P52

6、支持牧师必须从旧约圣经讲道的理由：1）旧约圣经是基督教正典的一部分；2）它揭示引向基督的救赎历史；3）它宣讲在新约圣经中没有见到的真理；4）它帮助我们明白新约圣经；5）它防止我们误解新约圣经；6）它令人更充分的了解基督。P55

7、没有旧约圣经，我们就不能知道教会是什么，因为新约圣经以来自旧约圣经的意象描述教会。P59

8、旧约圣经将福音连向历史，它是最坚稳的保障，可以对抗被异教哲学和意识形态吸收，对抗变成感情用事和存粹他世的敬虔，以及对抗很容易困扰我们、分崩离析的个人主义。P63

9、根据当代的观点，关于旧约圣经的性质，我们至少可以区分出四种不同立场：1）旧约圣经是次基督教的；2）旧约圣经是非基督教的；3）旧约圣经是前基督教的；4）旧约圣经是基督教的。P74

10、亚德迈耶说：我们必须强调，任何讲章如果脱离新约圣经而单处理旧约圣经，就不能成为神给基督教会的道，每一篇源自旧约经文的讲章，都必须提到旧约圣经的话在新约圣经的结果。P79

11、甘内韦格主张：旧约圣经和新约圣经在正典中的联系，本身是诠释的真正困难。P84

12、新约圣经作者一再重复这些联系：旧约圣经的应许在新约圣经应验；旧约圣经的预表在新约圣经的对范中应验；旧约圣经的主题，例如神的国、约和救赎，虽然经过戏剧性的转化，但延续到新约圣经。P86

13、诠释旧约圣经不单必须根据它的上下文，也必须根据新约圣经的上下文。P90

14、马太的家谱的焦点是清楚的，耶稣的重要性深深的植根于旧约圣经以色列的历史，以致应许给旧约圣经以色列的福只有透过祂才应验。祂是以色列，真以色列和以色列君王的代表性体现。P101

15、从旧约圣经传讲基督的两个好处：令人们熟悉旧约圣经，以及令他们更全面地理解基督。P104

16、他们几乎仿佛有一张清单，帮助讲道的人找出隐喻：木头=十字架。红色=血，摩西=律法，约书亚=耶稣。P139

17、兰姆：寓意方法的诅咒是它模糊了神的道的真正意思……寓意地处理圣经，在解经者手中变成任人摆布的东西。P141

18、伍尔康比：预表解经是在启示的历史框架中寻找事件、人物或事物之间的联系，而寓意则是寻找叙事主要和明显的意义背后衍生和隐藏的意义。P142

19、奥古斯丁：在每卷神圣的书中，我们都应该留意传达的永恒事情，讲述的历史事实，预告的将来事件，命令或劝告的道德戒律。P158

20、阿奎那虽然他自己使用寓意诠释，他也对此提出警告：1）它很容易变成欺骗；2）没有清楚的方法，它会引致混乱；3）它缺乏正确整合圣经的意识。P163

21、路德：圣经诠释它本身。这是诠释的真正方法，以正确和恰当的方式，将圣经和圣经放在一起。P172

22、路德：除非我们看见律法和先知包含基督，否则便没有正确传讲它们。P183

23、路德只在对基督的见证中寻找统一，但加尔文却在广泛的范围中看见统一：一神、一救主、一救赎历史、一恩典之约、甚至一律法。P197

24、对加尔文来说，预表不是两约之间偶然的相似，而是由神的护理刻意建立的，预演成了肉身的基督，因而代表基督，并有效的代表祂。P212

25、透过详细研究犹太的诠释方法后，朗格聂克得到相似的结论：新约圣经没有怎样显示作者本身意识到解经类别的多样性，或跟随特定的诠释模式。不过，新约圣经作者意识到的是，1）从以基督为中心的角度；2）配合基督教传统，以及3）跟随基督论的路线来诠释旧约圣经。P274

26、整个救赎历史的蓝图都在旧约圣经找到：创造，堕落，救赎和新造。P280

来源：本文选自桂丹诺（Sidney Greidanus ）《从旧约传讲基督》，英文书名《Preaching Christ from the Old Testament》，由李弟兄阅读并摘录。