1、在回应多纳徒派时，奥古斯丁的论点是：有形教会不是而且永远都不可能成为绝对“纯洁”的；在收割之前，必须让麦子和稗子一起生长。P36

2、奥古斯丁认为理解三位一体的关键是上帝是爱这一事实。假如上帝要爱自己，他就一定要构想/孕育出一个自我，而这构想/孕育出来的自我就是圣子，圣子正是上帝的形像。爱也必须是互相的。所以，圣子也必须像圣父爱他那样去爱圣父。……圣灵就是从圣父和圣子发出的那种爱，这种爱也让圣父和圣子彼此联结。P44-45

3、基督徒需要明白的不是如何成为更好的人（这是不可能的），乃是如何领受所赐给我们的恩典，并且让这种恩典在我们的内心和思想中塑造出上帝的形像。P49

4、一切存在的事物究其本质都是好的。恶就是美善之物堕落后的状态，所以恶会让受造物失去一些天生就有的东西。今天我们认为，恶从根本上说就是悖逆上帝，就是与非因受造而存在的那一位关系破裂。……善乃是顺服上帝的旨意。P67

5、虽然愿意聆听并顺服圣经真理是得救的先决条件，但却不等于得救。通往得救的路上必须要有属灵危机，我们称之为“知罪”。一个人必须认识到自己离了上帝的恩典是何等无助。只有完全投靠在上帝的怜悯之下，他才能听到并接受赦罪的信息。P69

6、我们是在圣子的人类本性中与他的位格联合，而非在他的神性中与他的位格联合……正如奥古斯丁所说：“这就是正道，要心怀谦卑行在其间，就能得到永生。作为上帝的基督正是我们要去的那国（the country）；而作为人的基督正是我们可以去那里的道路（the way）。”P100-101

7、我们不是因为做了基督所做的事而得救，乃是因为与基督的死联合，让基督的死透过他的恩典也临到我们身上而得救。亚当与基督徒之间的差别，实际上也是那些倚靠自己的行为救自己的人，与那些被释放不再靠自己行为救自己的人之间的差别。P108

8、真正令奥古斯丁印象深刻的，并不是圣经如何使用人类语言来传递背后隐藏的属灵真理，而是圣经如何宣称上帝的儿子来到地上——道成了肉身！真理不只是一种观念，而是一个可以与之认同的位格，因为他来到世上就是为了与我们认同。P121

9、“律法和整本圣经的目的，就是去爱我们应当以之为乐的那一位（圣三一上帝），去爱与我们有团契关系并且同样以上帝为乐的人（我们的邻舍）。”这也是耶稣对律法和先知的总结，所以这也是奥古斯丁解释律法和先知的起点。P139

10、律法是针对人类的，只有真正的人才能偿付律法带来的惩罚，但是只有身为上帝的人才能超越律法，从律法中带出新生命。上帝的儿子在肉身中牺牲了自己，借此让人有机会不再照着律法的字义活，乃是照着他拯救的恩典活。钉十字架不是其他人要效法的榜样，钉十字架乃是向旧的思维模式死去，并重生得到全新的生命。P155

11、奥古斯丁表明：“如果你认为自己已经明白了全部或部分圣经，却不知道你必须建立起对上帝和邻舍的双重之爱，那你其实还没有明白。”爱成全了律法，在所有的爱中，最大的爱莫过于基督为他所拣选得蒙拯救的人献上生命。P165

12、将罪带入这世界的，并非创造的不完美，而是受造物的悖逆，因为受造物被赋予了自由意志，可以选择是否遵行上帝的旨意。……亚当和夏娃犯罪并非意外，而是一种刻意的选择，所以他们受惩罚是罪有应得。P166-167

13、想行善属于我们的权力范围，但是行出来却不属于，这都是因为原罪的影响。……耶稣基督身为无罪之人并没有受到这种罪的重压和折磨，因为他与神格中的圣父和圣灵有属灵上的联结，所以他那理性的人类心智能够正常运行。耶稣不是一个超人也不是一个怪人；他乃是亚当假如没有堕落陷入魔鬼的掌控之中所当有的样式。P177

14、福音的信息乃是：上帝看顾他所造的每一个人，也在此基础上与我们交往。犹太人有专门的特权，但基督降生后，救恩的大门就向每一个民族的人敞开了，尽管不是每个人都从中受益。P180

15、“如果上帝创造了一些承受忿怒的器皿，为要毁灭他们，但他们不属于从亚当而来的被定罪的族类，那么他就是不公义的（罗9：22）。出生成为承受忿怒之器皿的人当得惩罚，但透过重生成为蒙恩器皿的人得到不配得的恩典。”这种主张是奥古斯丁预定论教义的核心。P186

16、我们乃是奉差遣去收割庄稼的工人。我们的工作是将粮食收在仓里；我们不用分别里面的糠秕，而是由上帝在最后审判时分别出来。P191

17、教会的纯洁性不应当来自完美的教会成员，因为教会成员都是赖恩得救的罪人。教会的纯洁性应当来自于上帝在讲道和圣礼中所启示的应许，信徒都是因为这应许而联结在一起。……那些传讲上帝的话语、施行洗礼和圣餐的人可能会堕落，也可能会变成异端，但是这些仪式却传递出了其本身的信息，并不会因这些人受到影响。P202

18、激励讲道人的是上帝之爱，这爱会让那些活在这爱中的听众得到坚固，也会给那些不是出于爱的缘故而想成为基督徒的人带来审判。P254

19、上帝一直以来所说过的，现在借着他儿子耶稣基督的降生、受死和复活一次性彻底成就了。所以，传讲上帝的话语就是将基督带给人。基督是上帝话语的作者，也是上帝话语中的主题，更是上帝话语存在的原因。P256

20、没有什么事情是偶然发生的，因为上帝是万物的创造者和维护者。但是这种信仰并不是一种宿命论。在与上帝建立了位格性关系的背景下，人人都可以获得救恩，这种关系可以带给信徒安全感和满足感，而那些自以为受一种盲目的、不可理解的命运控制的人则只有恐惧和无奈感。P257

21、世上的信徒活在两个世界中：在一个层面上，他是地上的客旅，活在不敬虔之人中间，并且信靠上帝而得到救恩；但是在另一个层面上，他坐在天上，永远活在上帝之爱的保护之中。……天上的生命也是我们现在经历的延续，却更丰富、更深刻。P266

22、今天主流教会最大的问题就是，它们允许自己在教义上多样化到一个地步，以至于许多传道人不再认信从前一次交付圣徒的真道（犹3）。P283

23、只要这种关系（上帝透过基督与其子民所建立的关系）对了，基督徒所做的一切都会得到上帝的赦免，哪怕这个基督徒的生活不够好，结的果子不够多，也没有影响。但是，如果这个关系错了，即便是做“好”的事，也没有任何益处。P285

24、脱离罪并不意味着罪被废除了，因为只要我们还处在肉身当中，我们就会以亚当后裔的身份继续活在地上之城，即世界之中。但脱离罪也确实意味着我们的罪不会算在我们头上，因基督的宝血已经为我们付了罪的代价，这在奥古斯丁眼中就是上帝在世上做工的最高峰，也是我们信仰的真正焦点所在。P286

25、圣经的秘密只向那些靠着圣灵的大能降服于圣经的人显露。对那些听到并遵守圣经的人而言，圣经是永生的应许；对其他人而言，圣经仍是一本读不懂的天书。P290

26、已经见过罗马衰亡之结果的我们可以非常确信：即便我们地上的国崩溃、消失，上帝的旨意也要成就在我们的生命中，正如他的旨意已经成就在我们之前那些凭信而行之人的生命中一样。P297

27、处在与上帝的关系之中意味着与上帝同活，分享上帝的思想，有基督的意念，并且每天靠着圣灵的大能遵行他的旨意。P297

28、我们在天上的奖赏不是基于我们的成就——这又是靠行为得救的谎言在狡猾地欺骗我们——而是基于我们的顺服，只有凭信心接受那位召我们顺服的上帝的带领和掌管，我们才有可能顺服。……不是说我们越顺服赏赐就会越大——虽然也可能是这样；而是说我们越预备好为上帝牺牲自己，他的荣耀就会越多向我们显现。P299

来源：本文选自[英]杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）《奥古斯丁的人生智慧——被他的大能转变》，英文书名《Augustine On The Christian Life：Transformed By The Power Of God 》，由陈姊妹阅读并摘录。