1、「代赎」这个基本的信仰概念在历史中，其实不断地受到质疑与批判。一方面，许多人难以接受慈爱的神会在愤怒中追讨罪债，要求以死偿还；另一方面，许多人又认为神以无罪的儿子代替有罪的世人，是残忍而不公义的。然而，斯托得牧师坚持十字架的「代赎」完美彰显了神的公义与慈爱。唯有神能够偿付、满足全然圣洁公义的要求，也唯有全然慈爱的神在基督里自我牺牲，就在十字架上代替了必须偿付罪债的罪人。因此，十字架真理的核心就是「透过代替来偿付」，这是神公义与慈爱的完美结合。

2、这是耶稣对祂自己的死的看法。虽然祂的教导、榜样、充满怜悯与能力的工作，都很重要，却没有一样是祂使命的中心。祂心所系的，不是如何存活，乃是如何舍命。这最终的自我牺牲乃是祂的「时候」，祂到世上来，正是为此。

3、因为就复活的本质而言，其意义不能单独成立。既然复活是经过死，其意义就受制于死的特质。其实，强调复活的理由，更可能是在强调这死亡，就是复活所撤销且征服的，这一点可以得到证实。

4、若基督的十字架对人心有何意义，必然是其全部——最深刻的实际、最光辉的奥秘均在于此。我们发现，事实上福音一切的丰盛与荣耀都集中在这里。十字架是新约思想的基准点与中心，是基督徒信仰独一无二的标帜，是基督教的象征与指南。

5、因此他们觉得备受耶稣威胁。祂使他们的声望、对百姓的掌握、自信与自尊都受到贬抑，而祂自己在这些方面却扶摇直上。所以他们「嫉妒」祂，决心除掉祂。值得注意的是，马太记载了他们两次因嫉妒而计划要除灭耶稣，第一次是在祂刚出生不久，大希律王的计谋；第二次则是在祂生命之终，祭司们的谋害。两者都感到他们的权柄受到威胁，因此两者都设法「除灭」耶稣。不论祭司们外表上的政治与神学辩论，看来多么冠冕堂皇，真正促使他们把耶稣「交给」彼拉多处死的，乃是嫉妒（可十五1、10）。

6、在注视十字架的时候，我们千万要同时掌握这两种互补的角度。在人的层面，犹大将祂交给祭司，祭司交给彼拉多，彼拉多交给兵丁，兵丁将祂钉上十架。但是在神的层面，是天父将祂舍了，祂也自愿舍生，为我们而死。

7、祂所畏惧的杯，便是另一种东西。它代表的不是鞭打、钉十字架等肉体的痛苦，也不是遭轻视，被自己人弃绝等精神的痛苦，而是要承担世人的罪那种灵里的痛苦，换言之，祂要忍受那些罪所当得从神而来的审判。

8、赦免的问题是因不可避免的冲突造成，即神的完全与人的悖逆，神的本性与人的本性的冲突。赦免的绊脚石不单单在于我们的罪恶或过犯，也在于神对有罪的人同时有爱与愤怒的反应。虽然神的确「是爱」，可是我们必须记住，祂的爱是「圣洁的爱」，这爱一方面怜悯罪人，另一方面拒绝宽恕他们的罪。

9、理由是这样的：人文主义理论把罪有应得的观念从刑罚中除去，但是罪有应得的观念，是刑罚与公正之间唯一的联系。断案的公正与否，端视犯人是否应得如此的刑罚」。

10、十字架最主要的背景，是对罪的严重性和神的庄严伟大有着平衡的认识。

11、神不仅尊重我们，以我们为能负责者，祂也尊重自己为圣洁之神的特性。

12、犯罪就是「从神夺去属祂之物」，亦即从祂窃取祂所有的，而令祂蒙羞。

13、当神如此「为祂的名」而行的时候，并不只是保护祂的名，不致被误会；祂乃是定意要向此名忠实。祂所关心的，不仅是祂的名誉，更是祂的一致性。

14、新约作者写赎罪，从未说都是基督的成就，仿佛将祂与父分离；亦未说都是神的成就，仿佛基督是可省略的；而是将功劳归与神和基督，或归与神透过基督（得祂全心赞同），在祂里面的作为。

15、可是我们无法逃避赤裸裸立于神面前的尴尬。要像亚当夏娃在园子里一样，设法遮盖自己，是没有用的。我们自义的努力，就像他们的无花果树叶一般无效。我们必须承认自己的裸裎，看着神的代替者替我们穿上那污秽的破衫，而让祂为我们披上祂自己的义袍。

16、那么，救赎图像所要强调的，显然是我们可怜的光景——即我们被掳，陷溺罪中，以致需要神采取拯救行动。「挽回」的焦点为神的愤怒，经由十字架得着安抚；「救赎」的焦点则为罪人的困境，经由十字架得以赎回。

17、他将「血」在旧约与新约的出处，做了详尽的研究，并且毫不费力地证明，这是「代表死的字」。不错，「血是肉体的生命」。但「这意味，若血与肉体分离，无论是人或动物，其肉体生命便告终结。所以，流血并不是指将生命从肉体的担子中释放出来，乃是指将肉体生命作个了结。这是身体死亡的见证，不是灵性永存的证据」。所以，「喝基督的血」乃是形容「参与祂舍命得来的利益，而非分享祂的生命」。

18、信心是望向基督的眼睛，是抓住祂的手，是饮生命水的口。我们愈清楚看见，耶稣基督神而人的身份以及担当罪的死，是绝对充分的，就愈会看出，若假设任何人还能有些微贡献，是何等不协调。这就是为什么唯靠信心称义，按克蓝麦所说，是「将基督真正的荣耀发扬光大，将人的虚荣踏在脚底」。

19、神的儿子自我卑微，始自道成肉身，并以死亡为其巅峰。就在完全自我弃绝之际，祂被「举起来」，不仅是肉身在十字架上举起，更是于灵性里高举在全世界眼前。

20、十字架的福音永远不会是受欢迎的信息，因为它贬抑我们对自己智力与品德的骄傲。

21、福音包括耶稣的死与复活，因为祂若没有从死里复活，祂的死就不能成就什么。可是福音强调的是十字架，因为那里是得胜之地。复活并没有拯救我们脱离罪与死，只是向我们保证这两点。因着复活，我们的「信心和盼望都在于神」。

22、基督的群体乃是十字架的群体。它靠十字架成形，也靠十字架而活，并受其管辖。我们的观点、行为都要受十字架管理。我们的一切人际关系，都因它而完全改观。十字架不仅是识别我们的徽章，引导我们前行的旗号，在这混乱的世代中更成了我们的指南。

23、唯有如此区分我们的内里，我们才知道用什么态度对待各个自我。对于真我，我们必须真诚；对于假我，则必须虚待。我们要以无畏之心，肯定从受造承袭、蒙救赎、蒙召的自我，也要以无情之心弃绝堕落的自我……我们站在十字架前，同时看见了自己的价值与不配，因为我们所见的，是祂舍命之爱的伟大，与我们令祂受死之罪的巨大。

24、十字架是化恶为善的唯一秘方。

25、正如我们所见，苦难可以培养坚忍、纯化信心。它也可以孕育谦卑，譬如，保罗身上的剌是要免得他「过于自高」。它又能增进领悟的深度，正如何西阿对歌篾的爱不得回报，他便得到启示，明白神对以色列的爱如何忠实、坚忍。

26、我们必须学习攀上加略山，从那高处俯视人生的一切悲剧。十字架并没有解决苦难的问题，却能提供一个重要的观察角度。既然神已经在一次历史事件（十字架）中，彰显出祂圣洁的爱与爱的公义，再没有任何历史事件（无论是个人或全球事件）能将之否定、践踏。

27、总而言之，因着不顺服，我们落于律法的咒诅之下。基督却替我们担当，借此救赎我们脱离。结果，我们凭信心在基督里领受了救恩的福气。这个程序无懈可击，我们只能谦卑敬拜，惊奇神在基督里，因着对我们神圣的爱，竟愿意做到如此深刻的地步；并且承认，我们今日所享受的福气，都是因为基督在十字架上为我们担当了咒诅。

来源：本文摘自斯托得（John Stott）《当代基督十架：在21世纪重回救赎的原点》，英文书名《The Cross of Christ》，由何弟兄进行阅读和摘录。